南扶疏的笔记(24)
传统十论 (9) 更多
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3 “大共同体本位”与传统中国社会
秦开创了大共同体一元化统治和压抑小共同体的法家传统，从小共同体解体导致的“私有制”看来似乎十分“现代”，但这只是“伪现代”。因为这里小共同体的解体并非由公民个人权利的成长、而是相反地由大共同体的膨... -
3 “大共同体本位”与传统中国社会
至少在宋元以后，宗族的兴盛程度出现了与通常的逻辑推论相反的趋势：越是闭塞、不发达、自然经济的古老传统所在，宗族越不活跃，而是越外向、商品关系发达的后起之区反而多宗族。从时间看，明清甚于宋元，从空间... -
3 “大共同体本位”与传统中国社会
被视为中国文化之根的传统乡土社会主要有两大解释理论：一为“租佃关系决定论”，即把传统农村视为由土地租佃关系决定的地主-佃农两极社会。另一种解释模式为“乡土和谐论”，即把传统村落视为具有高度价值认同与... -
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
“不抑兼并”导致权贵私家势力恶性膨胀，而“抑兼并”又导致朝廷“汲取能力”恶性扩张，朝廷轮番在“抑”与“不抑”的交替循环中陷入“管死放乱”的怪圈，直至危机日重而终于崩溃。 中国历史上所谓的“兼并”在本... -
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
“不抑兼并”论者实际上是害怕权贵与老百姓一同被“抑”，实际上是害怕国家妨碍了权贵的私利，他们要求凌驾于“齐民”之上的私人特权。结果则通常是“国与民俱贫，而官独富”，其极端的后果也是王朝崩溃、天下大... -
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
历来“抑兼并”者都有两大理由，一是道义方面的，即削富益贫为的是“百姓均平”；一是财政方面的，即“利出一孔”为的是“富国足用”。在传统上前一理由源出早期儒家，后一理由源出早期法家，这也是在这一问题上... -
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
中国古代经济史上有个耐人寻味的现象，那就是从先秦直到明清延续数千年的关于是否需要“抑兼并”的争论。“兼并”即今所谓的“两极分化”、“大鱼吃小鱼”之类。主张国家应当严厉制止这种事态的即为“抑兼并”，... -
1 传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
走马楼吴简为我们绘的一个极端的“非宗族化”的“吏民”社会。 从聚落的角度看，这些人户呈现出极端的多姓杂居状态，其杂居的程度已经达到显得不自然的程度，有人为地“不许族居”政策的结果。 当时的基层权力机... -
1 传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
传统乡村的认识范式的完整概括是：国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。 有人更进一步总结说：在传统中国社会，事实上存在着两种秩序和力量：一种是“官制”秩序或国家力量；另一种是乡...
有所不为的反叛者 (11) 更多
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华夏文明西部边界的波动
依靠现代中国版图，会产生一种错觉，即认为传统华夏文明历史时期在各个空间方向上的推进所取得的成就都是相当的。其实，从投入产出比的角度看，历史上华夏政治体的扩张和华夏文明的扩展在不同地区是非常不均衡的... -
华夏文明西部边界的波动
表现在族群环境上，就是汉语社会与周边族群的区隔日益鲜明和强烈宏观地描绘周秦之际东亚大陆主要人群的分布状况应该是这样的：内亚草原的游牧民；东北亚森林地带诸民族，包括今俄罗斯的西伯利亚和滨海诸州，以及... -
华夏文明西部边界的波动
虽然社会体并不总是与政治体相重合，但从历史发展的角度看，社会体的盈缩变化主要是由政治体的兴衰变化决定的，甚至可以说，具有一定连续性和稳定性的社会体本身就是由不那么连续和不那么稳定的政治体创造出来的... -
匈奴：故事还是历史
有趣的是，当旧的疑问还没有答案时，新的问题已不断涌现。越来越多的疑惑，牵引我们越来越深入遥远而又切近的匈奴世界。我们相信，在蒙古戈壁（大漠）以北，不仅仅在蒙古高原，而且在辽阔壮丽的外贝加尔和西伯利... -
匈奴：故事还是历史
美国人类学家托马斯·巴菲尔德（Thomas Barfield）还创建了一个解释中国历史上草原帝国与中原王朝盛衰起伏彼此对应关系的周期表。根据他这个周期表，每当中原农耕地带出现统一和强盛的王朝时，内亚草原上也会随即... -
匈奴：故事还是历史
把匈奴与匈人联系起来的尝试不属于历史学家的工作，这在当今的中央欧亚研究者中几乎已成共识。除非出现进一步的证据，匈人乃西迁的匈奴残部这个说法已很难再回到学术讨论里。 现在学术界相信，作为一种经济生产方... -
走出民族主义史学
毕竟，无论是身处、生活在哪一个民族一国家，我们都事实上共享同一个历史，而且共享同一个未来。这个认识要求我们所讲的历史，固然是为某一个人群、某一个地区、某一个国家的，但也要超越这个具体的人群、地区和... -
走出民族主义史学
"这个国家，对历史和学术的冷静考察越来越少见，这太可怕了。” “这就是恐怖主义，学术共同体和自由主义者必须团结战斗。人们都被吓得噤若寒蝉，而政治家们似乎还在加以鼓励。” 在这篇文章的末尾，威廉·达尔瑞... -
走出民族主义史学
民族主义召唤起最强烈的忠诚和仇恨，“一个人心里只要有了民族主义的忠诚或仇恨，有些事，哪怕明知是真的，也变成不能承认的了”，“忠诚感被激发出来，同情心就停止起作用”。 在民族主义史学的历史叙述中，本民... -
文化转型的史学代价
问题在于，鲜卑语《代歌》到汉语《代记》，不只是一个翻译过程，而且也有文化环境和价值判断的转换问题。 语言不只是表意的交流符号，任何语言都内置有整套的文化价值与历史传统，跨语言通常也意味着跨文化和跨历... -
第23页
《赵正书》属于“小说者流”，在传统史料学框架下当然不足与千古杰作《史记》并列，但正如陈侃理所说，《史记》的史料来源大多数本就是和《赵正书》差不多的百家杂纂，今人应该在史料意义上把它们放在同一个平台...
我的阿勒泰 (3)
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属于我的马
野地草丛中，蚊虫像浓重的烟雾一样，在低处翻涌鼓荡。 -
我所能带给你们的事物
乌鲁木齐总是那么大，有着那么多的人。走在街上，无数种生活的可能性纷至沓来，走在街上，简直想要展开双臂走。 -
我所能带给你们的事物
我不在家的日子里，兔子或者没尾巴的小耗子代替我陪着我的家人。兔子在房间里慢慢地爬，终于爬到外婆脚下。外婆缓慢地弯下腰去，慢慢地，慢慢地，终于够着了兔子，然后吃力地把它抱起来。她抚摸兔子倒向背后的柔...
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