Inhacspevivo对《文学理论入门》的笔记(1)

文学理论入门
  • 书名: 文学理论入门
  • 作者: 乔纳森·卡勒
  • 页数: 304
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2013-1
  • 简单提纲整理

    第一章 理论是什么?

    ⒈词义上来说:理论是一种很难证实(证伪)的判断/解释(另一种诗);理论不能只是简单推测:不能一望即知、涉及系统的错综关系、很难证实或推翻它。

    ⒉作为一种体裁(理论著作):对表面属于其他领域的思考提出挑战,并为其重新定向的作品,其影响超出原属领域,对其他学科亦有启发。思考发展成理论,就在于它为人们思考其他问题也提供同样的思路。

    ⒊从效果上来讲:批评对于意义、写作、文学、经验来讲“理应如此”的“常识”,力图证明它们只是历史的建构,一种看似自然的理论——自然到甚至不被认为是理论的程度了(人们接受常识时省去推导步骤,而不合理就隐含在步骤中)。

    ⒋两个实例(福柯、德里达)

    ⑴福柯论性 ①“压制的假设”:通常人们认为在19世纪(维多利亚时代)性一直被压制,所以现代人便奋力解放它。但福柯认为与其说“性”是天然就有而后来被压制的东西,不如说它是由“话语/话语实践”(社会实践、调查、言论和文字)制造出的理念。19世纪将特定行为、心理、生理器官、社会意义组合到范畴“性”之内,使性从行为问题(鸡奸)变成身份问题(同性恋者)了。自然性行为与压制性行为的社会力量(权力)之间假设的对立很可能只是串通一气的关系:正是社会力量,才使表面看上去要控制的事物(比如性)成为真实的存在从前假设的对立关系不过掩盖了无处不在的权力:人们还以为性可以成为反抗权力的一种方式,却不过是按照权力规定的条件行事。他们还以为权力并非无处不在——至少也有它不能控制的领域,比如性。然而,事实是,权力的确无所不在。②“权力/知识”:权力存在于知识的形式中,我们思考世界的概念框架支配权力,因此“性存在于权力之外并与之对立”的说法缩小了“权力/知识”的真正影响范围。③兼有分析和猜测的理论提供“系谱式”批评,该批评不在于阐释某物具体为何,而在于揭露假设的基本范畴。

    ⑵德里达论写作 ①“二元对立”:真实/表象、事物本身/对它们的再现、思想/表达思想的符号。言语是思维的直接、有形的表现形式(一种符号),而写作是“不在场”的运作,是言语模拟的、派生的再现形式(一种对符号起误导作用的符号)。②“补充逻辑”:被补充的事物(言语)需要补充完善是因为事实证明它与补充物(写作)有共同的特点(容易被误解),而人们原以为这特点只属于补充物(写作)。③补充物链条:卢梭的文本证明,不论华伦夫人在场还是不在场,他都需要别的东西(她走过的地板、她吐出的东西)作为她的替代品来让自己感受到她;更进一步讲,华伦夫人是卢梭母亲的替代品,他真正的母亲仍然无法满足他(他可能需要借收集她的头发或闻她的衣服来确认她在那里)。文本越是强调事物在场的重要性,就越显示出中间物的不可或缺:正是符号/补充物,造成了确实有东西存在(妈妈)且可以抓得住的感觉。“真实=存在的事物”“原物=曾经存在的事物”这些常识性的观点都站不住脚:经验总是要经过符号的中介,而“原物”也总是因符号即补充物的作用而产生。当我们相信自己得到了“事实本身”时,得到的只是更多文本、符号、无休止的补充物之链条,“原物”永远也抓不住(不仅能指作为符号在滑动,所指也是永远延宕的,词的意义是转瞬即逝的),除了写作之外,一无所有,除了补充物和只能从瞬息万变的关系链条中产生的替代意义之外,一无所有。在场是一种特殊形式的不在场,仍然需要中介和补充物

    ⒌何为现代理论

    ⑴现代理论的主要趋势:破除常识。

    ⑵理论是什么:①跨学科;②对主体的分析和推测;③对常识的批评;④自反性,质疑。

    第二章 文学是什么?这个问题重要吗?

    ⑴当语言脱离其他语境,超越其他目的时,它就可以被解读成文学(还必须能够对解读做出回应)。

    ⑵“超保护的合作原则”:交流基于一个根本的程式,即参加者的相互配合。文学区别于其他“叙述性文本”(强调信息的“可述性”)的关键在于经过了选择过程,读者确信别人已经发现这些作品 “值得一读”才去阅读它。所以对于文学作品,合作的原则是“超保护的”:读者可以忍受许多晦涩费解和明显不切题的东西,期待研读的结果不会辜负苦功。

    ⑶两个视角:具有某种属性/特点的语言;程式的产物、关注的结果。

    ⑷什么是文学:①语言的“突出”;②语言的综合:形式与意义的关系,主题与语法,每个成分对实现整体效果所做的贡献,综合、和谐、张力或者不协调;③虚构;④审美对象:把作用于感官的形式(色彩、声音)和精神的内涵(思想理念)融为一体来实现把物质与精神结合在一起的可能性(康德)。具有“无目的的合目的性”:其建构是为了使各个部分协调一致去实现目的——艺术作品本身;⑤互文性/自反性的建构。

    ⑸文学性:“文学性”也可以存在于语言材料与读者对什么是文学的程式化期待两者之间相互作用所形成的张力之中。文学特点不是界定特征,因为其他类型语言运用中也可以发现同样的特征。

    ⑹文学的功能:①构建共同体;②塑造自由主体;③文学塑造意识形态又使其崩溃。文学超越看似合乎情理的东西,使其变得荒谬。文学使各种罪恶具有了诱惑力。文学是一种为揭露和批评自己的局限性而存在的艺术机制。

    第三章 文学与文化研究

    文化的作用,文化生产如何进行,文化身份如何构建。文化研究包括并涵盖文学研究,把文学作为一种独特的文化实践去考察

    ⑴文化研究的兴起:①法国结构主义,描述规则。罗兰·巴特《神话论文集》破解“神秘感”;②英国马克思主义文学理论,人民自己的表述、强加在人民之上,雷蒙德·威廉姆斯《文化与社会》,理查德·霍格特《识字的用途》。

    ⑵张力与议题:①张力 复苏通俗/边缘群体文化;大众文化。普通人的文化;人民如何被文化力量操纵/发挥能动作用。代码和实践;价值观的真实表述。②两大议题 1什么是经典;2分析模式:非量化社会学,忽视作品自身特性和解读实践。

    ⑶目的:反叛,在不同的国家不一定有同样的形式。

    第四章 语言、意义和解读

    文学到底是一种专门的语言,还是语言的一种专门用途?文学既包含语言的各种特点,又包含对语言的一种特殊的关注。

    ⑵索绪尔语言学理论:①历时性与共时性、能指与所指及其对应的任意性原则、语言作为符号体系因为差异才具有意义;②一种语言不是为存在于语言之外的范畴提供名称的“系统命名法”。

    ⑶语言和思维:“萨丕尔——沃尔夫假说”认为语言决定思维。语言不服务于先它而存在的范畴——它生成自己的范畴。语言既是意识形态的具体表现,是说话者据此而思考的范畴,又是对它产生质疑或进行消解的基地。

    ⑷诗学与解释学:一个根据语言学的模式努力证明为什么意义会成为可能。另一个力图解读形式并探究形式意味着什么。诗学以已经验证的意义或者效果为起点,研究它们是怎样取得的。解释学以文本为基点,力图发现新的、更好的解读。

    ⑸读者和意义:“文学能力”着重于读者(和作者)在与文本接触时所具有的隐含知识;对一部作品的解读就是对这种期待视野所提问题的回答。

    ⑹何为解读:每一派都重视回答作品是“关于”什么的;综合解释学与诗学;答案不重要,重要的是猜测和推导;没有结局,就事论事。

    第五章 修辞、诗学和诗歌:四种主要转义手法(隐喻、转喻、提喻、反讽)、体裁(抒情诗、叙事诗、戏剧、小说)、文字和行为(历史人物、声音、声音形象)、抒情诗的夸张(呼语、拟人、活现)、韵律文字(魅力和谜语、机械记忆)

    第六章 叙述(叙事学):情节需要变化、事件/情节/话语、叙述者、叙述接收者、时间、复调的语言、不可靠叙事者、聚焦(时间、距离和速度、知识的局限)、故事的价值(快乐、教育、认可/批评社会、修辞结构还是制造感觉的手段)

    第七章 述行语言

    【什么是述行语言】“述行言语/述行语”一经说出,就是在完成它所指的行为,因此这样的话语不能用“真实/虚假”来判断。比方说:“我保证付你钱”(我特此保证付给你钱),这句话不是在描述一种状况,而是在完成“许诺”(发布命令,完成结婚仪式)的行为,言语本身即行为。

    检验述行性,可以看在动词前能否加上hereby,意思是“通过说出这些话”。比如:“我特此保证”,“我们特此宣布我们的独立”,“我兹命令你……”;而不能说“我兹步行进城”,因为人不能通过说出这句话而完成走路的行为。

    述行语动词都是第一人称一般现在时陈述句的动词(我保证、我命令、我宣布)。

    任何言语都可能成为含蓄的述行语(“猫在地毯上”“我兹证明猫是在地毯上的”)。

    【述行语和文学】文学言语像述行语一样并不指先前事态,也不存在真伪,而是完成创造行为。

    述行语和文学的联系:1)述行语能活跃地创造世界,这与文学语言很相似,能帮助我们把文学想象为行为/事件,不仅是虚假的描述,而是在改变世界,创造事物中发挥作用;2)打破意义与说话人意图的联系,因为我用言语完成的行为不是主观意图所决定的,而是社会/语言学的程式所决定的——说了“我保证”就已经完成保证行为,不管当时的意图是什么。文学言语是事件,作者的意图不能决定事件的意义,这一点和述行语也很像。

    【德里达的述行语】对语言来说,可重复性至关重要,只能说一次的话就等于没有说过:不能重复的话语只是不能脱离某个场合的标记。尤其是述行语,它们想要发挥作用,就必须被公认为是某种惯例的不同形式(结婚要说“I Do”而不是“OK”)。要成为一种符号,成为语言,就必须能在各种情况下被引用、被重复。语言通过重复已经形成的话语实践来完成某个行为。

    【述行语与述愿语的关系】述愿语是声明如实再现事物、命名已存在事物的语言;述行语是修辞的过程、语言的行为,创造事物、组织世界,从而削弱述愿语的声明。二者间存在摇摆不定的“僵局”:要声明语言以其述行功能塑造世界的唯一方法是通过述愿言语(通过说“语言塑造世界”);另一方面,除了言语行为也没有别的方法声明述愿语的推断性,“认为说明或描述的行为是述行”这个论点必须以述愿陈述的方式表述。

    【巴特勒的述行语】性别是述行的,因为判断性别并非依据一个人是什么,而是依据这个人干什么、在一种情况下扮演什么角色。就像承诺是承诺的行为所创造的,性别也是性别的行为所创造的。人们通过重复无数(公认的)行为而成为男/女性,通过“一再重复、有例可循的实践”。重复给主体以活力和约束,但它也催化抵抗、颠覆、取代。

    要成为一个主体就必须有性别。在这个性别制度下,你不能既不是男人又不是女人,而只是空白无性别的人。为了取得性别,必须完成重复。但我们从来没做到,没能真正进入被迫模仿的性别规则。正是不同人完成性别规则的方法的差异孕育了抵抗和变革的可能

    语言的述行力量是从重复先于它的规则和行为中得来的。使污辱语queer具有述行力量的并不是重复本身,而是人们认为它与某个模式、规则一致,与一种排斥的历史相关。说话者代表“规范”,而认为言语所指之人违逆规范。压制的历史,正是由对“惯例which与规范相联系”的不断重复而维系着。通过重复引证先前一系列实践聚集的权威力量,说起话来像是汇集了历史上所有讥讽、嘲笑的声音。

    述行语与过去的联系也意味着通过重新引导,其历史意义可能转向,这就给政治斗争创造了可能。

    【争论与启示】遗留问题:(1)身份的本质,它如何产生;(2)社会规范的作用;(3)“能动问题”:人在多大程度上、什么情况下能成为自由选择的负责的主体;(4)个人与社会变革之间的关系。

    奥斯汀关注单一场合下对规则的重复怎样促使事件发生;巴特勒认为那不过是大规模、强制性重复中的一例,“重复”创造了历史和社会的现实。

    “文学事件”的本质:第一种是奥斯汀式的句子-作品,作品-现实,就像人们能说出某个承诺具体做了什么,我们能对作品和它的组成部分的成绩以具体说明;第二种是巴特勒式的规则-重复,作品所以产生,是因为它激发了一种情感,在阅读和回忆的行为中,这种情感重复小说程式的曲折变化,给人们留下印象,并且引起重复的行为,并且它的述行性是一种重复,重复使它重复的形式有了生命

    一些重大议题(可作为论文选题参考):1)如何认识语言的塑造功能:它是某些具体行为(我们能有把握地说明它做了什么),还是具有更广泛的效果(认为是语言把我们这个世界的冲突组织在一起)?

    2)如何理解社会程式与个人行为之间的关系?把社会程式想象为背景,我们根据它决定如何行动,那过于简单。述行理论就规则和行为的纠缠牵连提供了更好的解释。既有人认为程式是使事件发生成为可能的条件,如奥斯汀;又有人认为行为是强制重复,但它也有可能背离原则,如巴特勒。文学应该在程式的空间中“创造出新东西”,它需要对规则和事件做出述行的解释。

    3)怎样认识语言说什么和做什么之间的关系?这是述行语的基本问题:在做与说之间能否有和谐的结合,亦或张力不可避免地控制着所有文本行为,并使其更加错综复杂。

    4)后现代,人们应该怎样认识事件?对于事实和虚构的界限问题,述行语模式提供了更加精细的解释。同时,关于文学事件、文学作为行为的问题也都为文化事件的思考提供了具有普遍意义的模式。

    第八章 身份、认同和主体:先天/后天,个人/社会(四种模型)、角色与身份(群体与个人的对立)、心理分析(欲望来自认同倾向)、群体身份(身份是起点还是结局)、普遍结构(受控与能动)

    2020-07-17 21:51:45 2人推荐 4人喜欢 回应

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