Inhacspevivo对《叔本华》的笔记(1)

叔本华
  • 书名: 叔本华
  • 作者: [英]克里斯托弗·贾纳韦
  • 副标题: 牛津通识读本
  • 页数: 292
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2014-6
  • 叔本华(牛津通识)笔记整理

    不朽的灵魂,神的意图,人的尊严,这些旧思想对叔本华而言已经消逝。人类是自然的一部分,理性并没有赋予人类特别崇高的地位。人类个体被体现着,不安地活跃着,是奋斗的、受苦的动物,其核心是性欲和自我主义。个体的身份变得彻底成问题。我们的大脑是一个适应生活目的的有机体的大脑,分裂为两个方面,一个是有意识的、认知的、我们试图认同的看似超凡脱俗的自我,另一个是看似异己却真正驱动我们的、无意识的、自然的意志。生命没有目的。做自己并不是一件具有任何积极价值的事。

    第二章 现象之内与现象之外

    现象与物自体

    叔本华全部哲学的主线是继承于康德的“现象与物自体”之间的区别。

    更好的意识

    1.思想核心:透过现象洞察物自体的柏拉图式见解,认为柏拉图的理念和康德的物自体本是同一。

    2.更好的意识:经验意识受时空因果关系局限,是“苦难”的依附对象;应该突破把知识局限于表象的康德规则,进入“更好”的意识,一个使主体自身及“冥思”对象都变得永恒的王国。

    3.思想渊源:《奥义书》、柏拉图、康德。来自《奥义书》的重要观点其一是Mâyâ或虚幻/摩耶之幕,其二是梵文格言“tat tvam asi”(“此即汝”)中的个体与宇宙的同一性。为了穿透摩耶之幕,就要丢弃视自我为单独个体的意识。

    四重根

    1.充足理由律:任何事物都有其存在的根据或理由。

    2.四重根之一:因果解释或基于自然法则的解释。每一种呈现的状态都是由此前的某个变化所引发,引发是指有规律地相继发生,原因和结果之间的关系是,只要第一状态出现,第二状态将不可避免。叔本华是物质上的理想主义者,认为没有主体(意识)就没有时空的物质占有者(物质),状况之间的因果关系是主体强加的。因果律不仅主导物质之间的相互作用,而且为人构建起对这些物质的认识。

    3.四重根之二:判断赖以成立的依据,如经验式观察,或起到逻辑推理作用的另一个真理判断。意识的第二类客体由概念组成,概念(种属)是经验的表征,表征的表征。有用的概念总是能够转换成经验,艺术领域的概念思考反而有害。思考或判断是概念的基本功能,判断是概念间的组合或关联,真理就是一个判断对与之不同的某事物的指涉。真理有四种,第一是经验真理;第二是基于演绎的“逻辑的”或“形式的”真理;第三是先验真理,基于一切经验所依据的基本原则;第四是元逻辑真理,是思考的根本准则(同一律、矛盾律、排中律)。

    4.四重根之三:数学解释。几何和算术是有关空间位置和时间顺序的知识体系,阐述它们时不仅必须区分“成为”的理由(基于原因的变化)和“知晓”的理由(基于论证的知识声称),还必须区分“存在”的理由。

    5.四重根之四:行为动机。自己是意志的主体,意志行为有其先在的理由,就是动机,其运作原则就是“动机律”。动机是“从内部看到的因果律”。

    充足理由律的局限性

    1.充足理由律的四重根仅适用于现象/作为表象的世界,绝不适用于物自体/作为意志的世界;

    2.意志作为物自体,是痛苦的根源,它与柏拉图理念论的断念宁静境界截然相反。

    第三章 作为意志和表象的世界

    第一卷把世界看做表象/经验中的世界/现象。第二卷把世界看做意志。作为表象的世界就相当于现象,作为意志的世界就是物自体。第三卷审美思考导致个人意志行为中断,并把客体世界转变成永恒的理念现实。第四卷阐释由欲望和行动组成的日常生活的悲观主义观点,提倡消灭意志,通向伦理之善,最终获得听天由命的神秘主义救赎。

    表象

    1.世界首先是表象,是把自身呈现于主体经验中的东西。这里体现出先验唯心主义立场。

    2.把世界分为个体事物的有效原则:空间和时间。

    3.(由上一点引申而来)叔本华哲学的两条重要原则:空间和时间是个性化的原则;物自体中不存在个体。

    4.关于唯心主义的四条论点:我们不能想象存在于我们思想之外的任何事物;如果怀疑主义行不通,唯一可行的就是唯心主义;实在论脚踏两个“世界”,其中一个是多余的;关于主体与客体这对概念,第一,任何东西不可能既是客体又是主体;第二,绝对不存在没有客体的主体,或者没有主体的客体。

    5.贬低理性,认为概念由直接经验/直觉模糊抽象而来,由此促进人类思想和其他生物思想之间的同化。

    意志

    1.身体的两种赋予方式:既作为表象,也作为意志。“身体的行为”既不属于彻底的精神领域,也不属于彻底的身体领域,而是具有两面性的单一事件。

    2.“意志”作为概括自然界根本同质力量的术语,其含糊性的两重解释。

    3.概念辨析:作为世界整体的意志,与经验世界不存在因果关系的意志。

    4.如何认识自在世界/作为意志的世界/物自体?通过对自身意志行为的认识,我们能直接认识物自体/我们距离物自体很近很近但我们仍不能认识它。本质上是不可知论,不可能像他说的达成完全解释。

    第四章 意志、身体和自我

    身体和意志的统一

    1.(呼应上一章第一条)“我的身体和意志是一体的”的几种解释:意志的行为就是身体的运动;对身体有影响的事物都引发意志反应,一旦意志被激发也出现身体上的表现。

    2.动机:引起身体运动、产生于有意识思维中的表象。

    3.不严谨的区分:动机、刺激和纯粹简单的原因(例如机械和化学变化中的原因)作为引发同一意志的不同意志行为的三个原因。然而刺激和机械化学原因究竟引发意志的体现,还是引发意志行为?

    生命意志

    1.生命意志:身体运转的基础的生命指向性。

    2.生命意志的盲目性(与自然目的论有些矛盾)将人性从不同于自然界其他生物的特殊地位降级:盲目的盲目,有意识的也盲目。

    3. 生命物种和非生命物种个体所归属的种类是永恒的、静止的。

    智性——意志发展的结果

    1. 知识及其客体的结构取决于它的主体碰巧成为的生命意志的表现。我们能认知是因为我们是人,我们要认知是因为我们要繁衍,要理解自己的目的。

    2. 个体事物的经验世界是大脑功能的产物。大脑受生命意志的支配,客观感知的认知意志就是大脑。

    3.知识的地位:人的生命意志被启动的一种方式,冰山一角,冰山的主体是意志。

    4.摆脱痛苦意志:中止意志,令其自我背叛,让智性仅仅为它自身而存在。

    自我

    1.主客观悖论:智性存在于自我意识中,因而是主观的,它又在其他事物的意识中表现为大脑,因而是客观的。意志存在于自我意识中,因而是主观的,它又在其他事物的意识中表现为整个有机体,因而是客观的。

    2. 唯物主义:把自我看做出现在经验世界的事物,“唯物主义是一种主体哲学,主体忘记了考虑自己。”从一个角度称之为思想和知觉的东西,从另一个角度就成了物质大脑和神经系统的过程。

    3.意志是我们的本质:主体和客体都是虚幻的,因为在自在世界中,主客体之间的区分并不存在。关于自我的最根本的观点是,这同一个意志将在产生了我这个主体的身体有机体中继续奋斗。

    第五章 性格、性和无意识

    意志和智性

    1.意志和智性的关系:智性是生命意志在大脑和神经系统中的特殊表现,“只是为意志服务的一个工具”。使个体成为他自身的核心不是智性,而是永久的、潜在的意志。从客观上讲,智性也是意志的一种表达。

    2.智性与意志表现在人身上的相互作用:意志相对原始,喜欢以真实信念的方式应对假想的观念;人对世界的普通体验中充斥着来自意志的肯定或否定意义,它们操控了经验。

    3.下意识理论:意志独立于我们对现实的有意识再现而运行,不为主体所知却能控制主体。智性时常被排除在“它自己意志的秘密决定”之外,因为人常常不知道自己要做什么。

    4.压抑理论与精神失常:意志的至上是通过禁止智性出现某些表象,完全制止某些思路的产生来实现的,因为预先体验到它们会在它内部引起什么不利的情感。即使过程痛苦,新的不利事件都必须被智性同化;假如某些事件出于智性原因被完全压制,因为意志不能忍受它们的出现,而因此产生的鸿沟因必要联系而被任意填充起来,我们就会精神失常。

    性与性别

    1.性本能:生命意志在我们身体中最直接、最强有力的表现。本能,一种似乎与某一目的概念一致但又完全没有这样的概念行为。性本能源于自我生产的内在动力,个体只是充当其载体。

    2.性本能与物种精神:“爱的渴望和痛苦”是物种精神的叹息……物种本身拥有无限的生命,因此能够拥有无尽的欲望、满足和苦难,但是这些都被囚禁于一个凡人狭小的胸膛中;因此,难怪这样的一个胸膛似乎随时要爆炸,无法表达满腔的无尽狂喜或痛苦。被(物种精神)抛弃后,个体退回到初始的狭隘与贫乏,发现自己并不比以前幸福,注意到自己被物种意志欺骗和利用了。

    3.性本能与吸引力:主观吸引力产生于无意识的选择原则,物种意志通过这些原则发挥作用,确保下一代的特征。既是同性恋之间也是如此,也许是形而上的下一代。

    4.(歧视女性观点)人从母亲那里继承智性,从父亲那里继承意志。把智性给女人,是确保女性是表面的、次要的,而男性是实质的、根本的、首要的。

    性格

    1.性格作为本质:性格是一个人的存在,它独一无二,既是恒定的,又是天生的,在这一点上它很像自然界物种的性质。

    2.性格、行动、动机:行动产生于动机(即智性认识到的事物的外部状态),但动机必须与施动者的性格联合起来。“行动源于存在”,我们是什么人,部分地决定了我们怎么做事,每一个行动都带有它所属的这个人的烙印。

    3.性格的经验性:我们只能通过经验表现在他人甚至我们自己身上来认识性格,而这需要长时间观察体验。

    4.习得性格:是一种更好的自我了解,是一个人通过洞察自己真实恒定的性格逐步获得的。这一点与性格天生恒定的论断自相矛盾。

    5.性格悖论:一方面,它是独特的,依附于作为个体的自身。另一方面,它不存在于时间之中,是形而上的,在个体死亡、主体意识消逝之时,仍保持完好。

    6.本质悖论:人的真实自我/内在本质的核心,是依附于有限个体,还是完全超越时空和个体性的物自体?是前者,就既不可能独立于时间之外,又不能不受我自身死亡的影响;是后者,就根本不能用来解释个人身份,因为物自体从来就是整体性的。

    第六章 艺术与理念

    审美体验

    1.审美体验就是对客体持有一种“无利害关系”的态度。

    2.意志与痛苦:一切意志行为皆“源于缺乏,源于不足,所以也就是源于痛苦”;欲望得到满足后,意志行为主体很快会面临新的不足,因此在意志的驱使下人只能在痛苦和满足之间摆动,而痛苦持续时间更长,满足不过是暂时回到中性状态。

    3.审美的价值:通常意义上的幸福或不幸取决于意志行为,但美学上的幸福则取决于意志行为的中止。没有主观欲望/目的的体验对世界的歪曲程度最轻,因此审美体验具有很高的认知价值,能反映出事物永恒真实的面貌,而不仅具有心理治疗的作用。

    客观性与天才

    1.理念是物自体“最充分的客观现实”——物自体不可知,但可知的客体以最低限度的主观歪曲将现实呈现给主体,那就是物自体的“充分客观性”。

    2.理念与概念:概念是人为把握一般现实而完成的精神构建;而理念是有待发现的自然的组成部分。理念不能靠概念思考来发现,只能靠感知和想象。

    3.理念的审美状态:不能再把感知者和感知分开,所认知的不再是个体事物本身,而是理念;感知主体不再是个体(个体已忘记了自身)而成了纯粹的、无意志的、无痛苦的、永恒的认知主体。

    4.天才的本能就在于具有最完全的客观性,放弃特殊个体的自我意志,让智性脱离意志进行纯粹认知。

    5.天才的能力:强化的感知能力,能从特殊中看出普遍;富有想象力的感知,而不是概念性的思考;游离于事物的直接联系之外,因而类似于疯狂。

    艺术与艺术的价值

    1.两种审美体验:(涉及无机物、自然美、建筑作品)只是纯粹的认知享受,是对生活压力的释放;(涉及动物和人类)又是一种强化的知识形式,关键在于客观理解理念。前一种情况下,审美体验的认知输入可能很低。

    2.所有理念构成意志客观化程度从高到低的等级。最底层是无所不在的自然力,最顶层是人类的理念。

    3.建筑处理固体物质行为的最底层理念;建筑物也必须实用,因此其纯艺术的可能性有限。建筑艺术的真正核心是重力与刚性之间的矛盾。此外还有光线因素值得一提。

    4.天才赋予艺术比自然所有的更伟大的美的典范。

    5.人物画的理念普遍性与模特特殊性之间存在矛盾。

    6.历史与诗歌:历史不过是配合事实反映人类不断变化的表面;诗歌则具有真正的内在真理,能够表达世界上任何事物的理念。诗人要运用语言共有的概念手段向读者心灵揭示理念,它要求接受者具有想象力。

    7.悲剧,描绘出最真实的人类生活画面,揭示人类最终的成就是放弃自我,对抗生命意志。

    音乐

    1.与其他所有艺术形式展现意志表象不同,音乐是意志的直接客体化和复制品。

    2.从人熟悉的、自身的感情和奋斗状态来解释音乐的意义:欲望产生、满足、再产生,乐曲无数次对基调的偏离再回到基调。

    3.音乐表达非个人情感,听众从音乐中把握情感的基本形式。

    4.意志表达的范围有多大,音乐所及的范围就有多大。

    第七章 伦理学:正确看待世界

    反对康德的伦理学

    1.美德跟天才一样不可教;概念对于美德如同对于艺术一样只能用做工具。道德规范仅在引导和约束行为方面有用。

    2.康德的伦理学是关于义务的,试图为具有完美理性的个体制订必须服从的行为准则。叔本华的伦理学是关于同情的,试图用个体在对待彼此/世界的态度上的分歧来解释善与恶的区别。

    3.对康德哲学的驳斥:“应该”准则下伪装的神学概念;实用道德应该与经验世界人类个体的行为有关;工具理性仅是手段,不能保证道德善行;过于理想化的“目的本身”是在掩饰矛盾;反对人类中心主义对动物的伤害。

    自由与决定论

    1.一切行为是注定的,自由意志并不存在,但决定论没有减少人对自身行为的责任感。

    2.意志自由与行动自由:行动自由是人们想要做某事而去做的能力,这种自由可以被外部阻力、自身限制性因素、法律、坏兆头、主体认知功能损害剥夺掉。行动自由分三类:身体自由、道德自由、思想自由。而意志自由,则是我是否有【想要】采取这样或那样行动的自由。

    3.对【想要】问题的两方面考察:a 自我意识无法回答除了已发生的意志行为,原本是否还有其他的可能性:当初它可能是我的意愿吗?b 人也受充足理由律支配,假如他做一件事的情势被重复,只会导致这个人再做出同样的选择,过程中理性思考对结果没有影响。如果性格和动机保持不变,人就不可能发出别的意愿。在此意义上,没有自由意志。人们以为自己拥有自由意志,所拥有的只是实施意愿的自由。

    4.决定论与责任感:责任感基于自己是自己行为的实施者这一不可动摇的确定性之上。这种“确定感”,即人对自己的行为负有责任,这些行为在某种意义上“取决于我们”。

    5.矛盾:天生不变的性格?源自物自体的整体不可分的性格?

    自私与怜悯

    1.“道德的真正基础”分三阶段:不伤害人,且尽可能多地帮助每个人是行为的单一原则;尝试解释能够激励人们实施道德行为的基本心理态度,即怜悯或同情;关于怜悯心何以可能且合理的形而上论述。

    2.不害人原则的两部分:自愿公正,即不伤害他人;帮助别人,即自无私心的慈善。

    3.人的三种基本伦理动机——自私、恶意、怜悯在每个人身上以不同的比例存在。动机将根据这些比例作用于人并导致其行为。怜悯是寻求他人福祉(或减轻其痛苦)的动机。恶意是寻求他人痛苦的动机;自私是寻求自己福祉的动机。

    4.人是对生命意志天然自私的表达,因此怜悯作为一种原始的反自私功能,是伦理学的一个不解之谜。

    道德的形而上学

    1.怜悯:怜悯是一种高于自私的自我观和现实观,它所以高尚,不仅因为它倾向于减少世界上的苦难,还因为它体现了更真实的形而上图景。

    2.感同身受的怜悯:要想有怜悯心,一个人必须比一般人更少地区分自我和他者,把自己理解为另外一个人。认为自己独异于其他非我的人对表象世界的看法是正确的,然而这是Mâyâ即幻觉;在此之下有物自体世界,它从不分裂为个体,个人就是整个世界,tat tvam asi:这就是你。

    3.取消个体性:个体各不相同,这是事实,但我这个个体也没有什么根本重要性。我可以不是有别于其他现实的个体:我的视角不必始终与我这个个体相一致。个体对其个性的放弃不仅使审美价值和道德价值成为可能,而且是使人的存在获得酬报的唯一态度。

    第八章 存在和悲观主义

    不可消除的苦难

    1.悲观主义:存在必会受苦;与不存在相比,存在并非更可取。现实如果从未存在过就更好。

    2.看待苦难的第一个角度:苦难在任何个人为目标而奋斗的生活中都存在,不可消除。从利己主义角度理解,人人都必须奋力图存,这必然出现目标的冲突,而同情心又不是时时刻刻出现,则必然有一部分人正在受苦。

    3.看待苦难的第二个角度:意志行为是苦难的根源,而人做的任何事都无法阻止意志行为产生,因此人生必然充满痛苦。a 意志行为源自个体经受缺乏,经受缺乏本身苦难。b 个体奋斗目标没有实现,缺乏状态延长,进一步加剧苦难。c 达成目标的喜悦只是相对特定的受苦阶段而言,痛苦是积极的,是可以感知的东西,而满足是消极的,是一种缺席,是通过消除所感到的不足而退回至中性状态,目标消失后,长时间的后果只有无聊。d 目标一旦达成,新的欲望/目标又产生,继续遭受进一步的的苦难。人生就是在苦难和满足之间保持着平衡。

    4.苦难的补偿:苦难要想通过满足得到弥补,前提必须是认为个体人的存在是件单纯的好事。

    死亡

    1.畏惧死亡是生命意志的体现,因而一切生物都会产生。

    2.畏惧死亡的不合理处:a 如果死亡过程痛苦,人们畏惧的就是痛苦而非死亡。b 对称论认为,既然人出生以前并没有无限期的存在,也没有感觉这不存在是什么要命的事,那为什么要对死后的无限期不存在感到恐惧?c 按照伊壁鸠鲁的观点,一个不存在的生命的不存在能有什么影响呢?

    3.如果我与现象世界的其他个体享有同样的“内在本质”,那么不管现象消逝与否,我的本质内核是继续存在的,现实自体不受任何个体状况左右。

    4.两种不同的死亡观:a 对生命意志的肯定。死亡无法毁灭我们,作为个体而活着是很好,然而生命的终结终究无法避免。b 对生命意志的否定。认识到苦难是个体的命运,停止在人类个体生命中寻求任何积极价值,包括满足感;情愿死,欣然死,怡然死,自愿放弃世人认为是存在的虚无,而得到虚无的存在。

    5.自杀是生命意志过于旺盛的体现:否定的本质是避开生命中的欢愉而非悲哀。自杀仅仅是因为个体对生命的悲哀状况不满,因此他所放弃的绝不是生命意志,而是生命。

    意志的否定

    1.必须摈弃作为人类的本质,以在存在中找到真正的救赎和价值。自我是生命意志,而这必须被否定——个体鄙视自身本质的意愿部分,不再谋求对意愿的认同。

    2.意志的否定诸途径:a 通过一种圣人般的生活获得。圣人体会到现象世界作为错觉,并由此而生出正义与慈悲的情怀,将所有苦难都当成自己的苦难。b 也可以从长期的痛苦中得到。在长久的折磨中,生命意志破灭了,从苦难净化的火焰中突然闪现出一道银光。

    3.寂静、禁欲、神秘:寂静主义即放弃所有意志行为,禁欲主义即抑制个人意志,神秘主义即意识到自身内部存在与所有事物的内部存在或世界核心的同一性。

    4.禁欲主义:行动的四个刺激因素是自我主义、恶意、同情、反抗意志的种种目的。对意志的刻意压制不能换来完全救赎。

    5.如果世界的核心是被憎恶的生命意志,“我”又怎么能与这令人憎恶的东西同一呢?认知与意志行为不同,认知世界作为生命意志,与意志通过身体表达自己的时候与其合谋是完全不同的,救赎是通过认识实现的。

    6.如果人可以选择肯定或否定意志,那么这个能识别肯定和否定的“更高的”意志行为属不属于生命意志呢?对意志的否定仅存在于主体中,并不是有意识实施的。正如原先让自己拥有生命的不是我一样,反对生命意志的也不是我,是生命意志反对自身。

    悲观主义

    1.悲观主义理论有两个,一是对每个人而言,不出生更好。二是整个世界是所有可能的世界中最糟糕的。

    2.“不出生更好”:普通奋斗者的生命必定包含苦难,满足仅具消极价值,任何满足都无法弥补生命中所必须包含的苦难。另一种想法:不能保证存在比不存在要好,因为受苦的事实并不能带走不受苦的那部分的价值。

    3.“最糟糕的世界”:一个比这个世界更糟糕的世界绝不能继续存在,因此这个世界就是可能存在的最糟糕的世界。

    4.“我们并非注定要受苦,我们从某种角度来说值得拥有幸福,世界应该让我们实现奋斗的目标,只要活着总是好的”这些想法是错误的。必须遭遇一种自我憎恶,而自我憎恶中隐含着最深的悲观主义。

    第九章 叔本华的影响

    1.名单:尼采、瓦格纳、托尔斯泰、弗洛伊德、托马斯·哈代、托马斯·曼、马塞尔·普鲁斯特、马勒、里夏德·施特劳斯、屠格涅夫、劳伦斯、贝克特、博尔赫斯。

    2.瓦格纳:剧中人物特李斯坦和伊索尔德表达他们作为个体对停止存在的深切渴望的时候,将对不存在的渴望转变成性爱的高潮,而不是叔本华所倡导的彻底否定性爱。

    3.尼采:阿波罗代表美丽的梦一般的个体英雄形象,狄俄尼索斯代表朝着暗藏在个体性之下的残酷世界的吓人而又令人陶醉的一瞥(这个世界将毁灭这个英雄)。叔本华成为他的一颗需要避开的星。他同意存在必定包含苦难,但反对把摈弃和禁欲当做救赎,代之以一种创造性的自我肯定(“成为你自己!”),把自己的痛苦甚至残忍作为自身真实的一部分来接受。

    4.“权力意志”试图取代“生命意志”来描述组织人类行为/整个宇宙的根本驱动力。道德价值的形而上学说并不来源于理性思索,源自叔本华“意志塑造智性过程”。“重估一切价值”来源于叔本华“世界是大脑的虚构”。尼采认为大多数西方文化之下都暗藏着禁欲主义理想——“人类宁愿虚无,也不愿放弃意志”。

    5.维特根斯坦:在谈及“我”的时候他用了叔本华的意象:这是一个无广延性的点,就像一只看不到自身的眼睛。价值,无论是道德的还是美学的,都来自对世界整体而非世界内部某些具体事实的态度。把哲学当做爬过之后就扔掉的梯子的意象同样使人想到叔本华对哲学与神秘主义关系的看法。在行为理论问题上,他赞同意志行为与行动是一致的,不是纯粹“内在的”精神过程。

    6.弗洛伊德:心理分析与叔本华哲学有着很多的巧合——他不仅断言情感占主导地位,性欲至高无上,甚至还意识到了压抑机制——这不能追溯到我对他学说的了解。我是很晚才读叔本华的。

    7.荣格:“这里终于有人有勇气洞察到:世界的基础由于某种原因并不是最好的状态。”

    2020-08-10 23:18:53 回应

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德伯家的苔丝
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荷马史诗·伊利亚特
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高加索灰阑记
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緩慢
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无知
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洛丽塔
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我不是来演讲的
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世上最美的溺水者
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梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事
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鼠疫
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分成两半的子爵
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树上的男爵
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看不见的城市
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西西弗神话
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铁皮鼓
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第一个人
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