Inhacspevivo对《歌德与席勒》的笔记(1)

歌德与席勒
  • 书名: 歌德与席勒
  • 作者: [德] 吕迪格尔·萨弗兰斯基
  • 副标题: 两位文学大师之间的一场友谊
  • 页数: 455
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 2017-1
  • 关键词目录

    歌德对革命的看法109

    席勒的美学思想:美是现象中的自由121、125

    歌德与席勒关键性的区分146、149

    文学与哲学的斗争162、164

    战略措施与解救手段176

    科学成果与艺术成果198

    风格、主观主义、自然主义229

    席勒与荷尔德林257

    席勒与维特根斯坦:哲学病275

    席勒论选择与自由意志,行动与自我异化283、285(解读华伦斯坦)

    歌德论审美游戏的吸纳力286

    论史诗和戏剧292、294

    席勒论亚历山大诗行323

    奥尔良的姑娘与权力意志357

    赏析威廉·退尔377

    赏析德梅特里乌斯394

    歌德对革命的看法109

    歌德不赞成革命,因为与革命相关的社会政治化,把人们卷入一些无法驾驭的形势和无法胜任的活动中去。这造成价值标准的混乱,在生活范围内到处泛滥着从思想到行动参与革命活动的诱惑。没有人是他自己,每个人都如同另一个人。结果便是大人物的迷惘和小人物的堕落。“人与生俱来,就是生活在有限的环境中。” 歌德反对被煽动者的政治激情,推崇在有限条件下培养具有个性的人。“尘世凡人的最大幸福/只是拥有那富于个性的自我。”他会毫不留情地把那些对他不能有所促进的一切拒之门外,“首先是那死寂的自然,冬天的景物,对冬天我漠然置之;然后是僧侣,逃避现实生活的人,被活活地埋掉,对僧侣我漠然置之;然后是修道院,即使不是败落坍塌的我也漠然置之;最后,还有一个死人,一具尸体,对死亡我漠然置之” 要漠视死亡,这意思也就是无视它的存在,不能让死亡掌控他的思想。浪漫派作家诺瓦利斯对死亡的崇拜,歌德无论如何也无法忍受。他尤其喜爱那样一种好奇心,即通过绕道世界这种方式来最终认识自己

    席勒的美学思想:美是现象中的自由121、125

    其核心论点为:美是现象中的自由。艺术和政治不能成为专横的牺牲品,无论这专横表现为政治方面多数人的决定,还是审美方面受众的宠爱。只有在人身上才有自由,自然中没有。从自然现象中,我们看到自主,这就是自然美,能发挥它的天性,不被压抑,不被扭曲,在它那充满活力的、生动的形式中实现着自我——这是与自由相类似的现象。在审美世界中每一个成分皆有权保持其个性,不可强迫从属于某个整体(也许这是针对法国古典主义的部分服从于整体)。秀美,就是欲望和自由的和解、自然和道德理性的和解。理想状态下,“应该”不能统治着“想要”,而是“想要”通过艺术培养把“应该”纳入其意志。然而在某些场合,我得迫使自己去做——这是两难境地,没有秀美,只有尊严。(他认为)功绩应该比生来就享有的特权,以及自然的恩宠更重要。

    歌德与席勒关键性的区分146、149

    席勒是从统一性出发的思索推论型,歌德则是从具体事物出发的直觉型。席勒作为一面意识的镜子将帮助歌德通过规律去纠正情感,歌德将帮助席勒克服抽象带来的危险,让他学会相信无意识。“您致力于使您的博大精深的观念世界单纯化,我则力求让我那微薄的所有变化多端”。歌德驾驭的是经验王国,席勒则是他那小小的概念世界。席勒认为,让感觉制定法规是溶解性的美,相比之下,振奋性的美才是最高的,在这里精神为感觉订立法规(席勒自认为属于振奋性的美,原因皆在于他不像歌德那样是个天生的作家——依赖灵感,灵感也青睐歌德,让他看上去不费什么力气就成就一切。这种天才是每个有志于文学的人都想拥有的,席勒当然也想拥有,但嫉妒,一种喜欢把得不到的东西说成是不好的东西的狭隘心理,让他用所谓“溶解性的美”和“振奋性的美”这种自创的概念来安慰自己的虚荣心。他内心最深切的恐惧来源于对自己没有“文学天赋”的怀疑,他在美学、哲学上比歌德更擅长,文学却未必,而且天才是不可学也不可教的)。他相信自己能从文学创作里收获哲学思考,通过哲学思考促进文学创作。

    文学与哲学的斗争162、164

    作家写作时并非不深入思考,但的确不受那些干扰性思考的影响。他按照直觉和本能行事,“天性”承载他,赋予他一种特别的把握和自信。梦游者的准确性,这是天才的素朴的自然秉性。感伤的文学家(理念先行的那一类文学家)必须强迫自己,坚持他的理想,试图将其强加于生活。艺术分离和割裂他,通过理想他复又成为统一体。素朴的作家同时从内心和客观事物出发,感伤的理想主义的作家则从上方的观念和道德信条出发,由此体验到激动不安的自由,在素朴的作家那里,创造性的自由是流畅的运动,而僵化、抽象的人把自由作为能够发号施令来经历,但不容易听任灵感的安排。

    面对卓越,没有自由,只有爱——战略措施与解救手段176

    面对卓越,唯一的自由就是克服妒忌和怨恨造成的情感阻隔。倘若想避免受这样的情感所束缚,那么别无选择,只能去热爱卓越。如此看来对卓越的热爱造就了在卓越面前的自由。对于席勒,重要的是卫护自己的自由,因此他决定热爱卓越:为摆脱那难以控制的怨恨情绪,便决心去热爱歌德以及他那杰出的作品,这是一种战略措施。歌德不像席勒那样要为自由奋斗,他关注的是如何与自己的天性保持一致:爱就是一种天性,能化解一切难以控制的情绪,假如人们遇到某种麻烦,就可以让爱来指引,因此它是一种解救手段。这一位以爱来捍卫他的自由,另一位通过爱回归与自己保持一致。

    科学成果与艺术成果——席勒与费希特的争论198

    艺术家突出的是个人的形式,科学家则赋予材料以普遍的形式。科学家以结果取胜,获得成功之时亦即其消失在其中之际;艺术家的光彩恰恰通过他的个性风格,通过过程来呈现。对于后世,科学认识也许会在普遍的知识洪流中沉没,但艺术作品将会作为个性化的重要意义的表现形式留存下去。与费希特的争论关乎的问题是:科学理论和思考需要多少美,多少风格(哲学是文学性的吗?如果是,它需要多少文学性来装饰自己?哲学究竟算不算纯血统的科学?)?费希特在哲学上意欲将其置入被监护状态的想象力,席勒将其作为思考器官予以恢复名誉:想象力可以迅速达及的思想,理智概念纵然千辛万苦也不能企及。席勒这时把艺术置于哲学和科学之上,因为他自己正在将他那“哲学店铺”关闭,从理论重新返回文学。

    风格、主观主义、自然主义229

    【古典的严格形式应培养联系现实的风格意志——既不是客观主义,也不是主观主义,而是塑造:借助主体的易感性和熟练的技艺作为媒介,去把握和表现事物的本质】。这是一种康德式的主客体的统一。过于注重形式、个性的发挥就是浪漫主义,过分注重素材,单纯的模仿,就是自然主义。席勒想要避免前一种倾向,荷尔德林的创作就像那样,他与歌德都坚决反对后一种倾向,他们都是向往希腊罗马文明的古典主义的。然而在德国由于政治原因,似乎不可能出现民族的经典文学,取而代之的是带有风格意识去与古典

    衔接的一种文化。在席勒的概念里:素朴的,即古典的,要以感伤的,即现代的手段来更新,或者现代的内容要以古典的形式来浓缩和提高。一如既往,想到的总是综合, 一种新的典范。但他们自己的报刊没做到这一点。

    席勒与荷尔德林257

    歌德通过《赫尔曼与窦绿苔》将小市民世界变成荷马世界,实现了他的古典梦想,但荷尔德林却只停留在对消失的古代希腊的渴望——顾虑重重,反复述说对现实状况的不快。“避开那些哲理性的题目,它们最让您耗费心血而又不知回报,徒劳地与其博弈会吞噬您的青春年华,请您更靠近感性世界,这样您将不会有在激情中丧失清醒的危险。”席勒非常明白,他责备的荷尔德林在文学创作上的抽象化倾向也是他自己的癖好。“他具有强烈的主观意识,与此相连的还有某种哲学精神”。歌德在席勒那里所赏识的激情和叙事的详尽,在他认为是席勒的模仿者荷尔德林那里,他就不愿意见到。

    席勒与维特根斯坦:另一种哲学病275

    追求明确和概念精准的哲学,会毁灭那些依赖幽暗和无意识的生命胚胎。认识到这种危险的哲学,将是哲学的二次幂——这种哲学把自己的危险,即“受到自身的诱惑”,作为研究题目。为了把它自身造成的损失限制在一定的程度内,哲学是必要的,“只有哲学能够使哲理推究没有害处”。思考发现生命体的倔强,为了保护这种倔强,思考进行自我限制(“对不可说之物保持沉默”),为了释放创造性的时机,它检讨和审视自己。这第二次思索将他从内在的计划安排、过度强化的方案中解放出来,进入自由的、下意识的过程中去。

    选择与自由意志,行动与自我异化——赏析华伦斯坦283、285

    华伦斯坦这个强有力的行动者变成了哈姆雷特:注重机遇,生怕失去任何一种选择的可能性。现实迫使他将丰富的可能性穿过决断的针孔——要蒙受无法想象的损失。想保持其选择权,就得惧怕行为的不可逆转性:在可能性的世界里存在着向前和后退,这里人们还没有听命于不可倒转的时间,但是在行动和决断中却只能听凭时间的摆布,行动的不可逆转性剥夺了人们在时间上享有自由的可能性。然而华伦斯坦想要在时间里做事又要控制时间,既要实施的权力,又要那种明晰如何选择的权力。“我的行动在我的心中还是我的:/一旦让它离开了内心那可靠的角落/离开了那孕育它的心底,/进入了生命的异域,/它就属于那些险恶的势力/人再有本事也无法去熟悉和驾驭。”华伦斯坦说,诸多决定筑起了由我的所作所为组成的墙。它们把自己那条线引进现实那茫无头绪的编织物中,由此便被纠缠进生命的异域。谁行动,谁必然自我异化:永远无法在自己的行动中完全认识自己,更不用说在由此产生的尚难以料到的后果中了。

    歌德论审美游戏的吸纳力286

    古代经典已经懂得,面对庞大的世界整体,只有通过审美游戏才能忍受恐惧。因此,越是强烈地感到生活的荒谬和可怖,艺术越是要表现高超的艺术性。反之亦然,对文化来说,它的艺术上的形式意识越发达和完善,越是能更多地吸纳和处理反面的经验素材。审美游戏的吸纳力:风格使原本无核忍受的变得可以接受。

    论史诗和戏剧292、294

    史诗与戏剧之间的根本区别在于,史诗作家把所讲的作为过去的事,而戏剧作家则将其作为正在发生的事。史诗作家与其所讲述的保持距离,也允许读者(听者)与其保持距离;从容不迫地讲述,可以离题别论,可以联想与思考,在叙述时间上可以超前和滞后;受众与其说为其着迷不如说受到启迪。戏剧的情节和冲突是要抓住观众,直到他们紧张得喘不过气来。史诗作者让受众有自由,而戏剧家则剥夺了观众的自由。“观剧时戏剧情节在我面前活动,听或者读史诗时我围绕着史诗情节活动”——这一个抓住你,那一个放开你史诗形式产生距离感,倾向于感伤文学,而戏剧由于将情节直接呈现在观众眼前,可以看作是素朴的

    席勒论亚历山大诗行323

    亚历山大诗行的特点,即分成两个同样的半行,押韵的本质即两个亚历山大诗行组成一个段落。通过这一韵律形式,一切都置入对比的规则之下……理智,还有全部的情感和思想,都不间断地被强行套进这一模式。

    权力意志——赏析奥尔良姑娘357

    《奥尔良姑娘》的演出取得巨大成功,原因就在于观众能够借助这个发生在法国的故事发泄反对法国统治的爱国情感。席勒描写贞德神话般地被选中和提升,正是在欧洲十分惊愕地关注拿破仑闪电般崛起的那个时候。对于德国的民众来说,拿破仑与其说是一种政治现实,倒不如说在其活在世上时就成为一种神话:他不仅引发政治激情,还触动了当时世界的核心精神。每个人都生动地经验了一种权力,这权力不会通过传统和习俗变得神圣,而是归功于那无法遏制的、超凡独特的权力意志

    自然与历史——赏析威廉·退尔377

    通过全力以赴创作《退尔》,席勒从歌德那里继承了他的现实主义精神,接纳了他对一种幼稚的理想主义——只喜欢规划未来而不关心如何付诸实现——的厌恶。真正的革命是保守的:它不是要寻找一种新人,而是保卫旧的、发展良好的人;每当经得起考验的事物抵制一场恶劣的革新,就会产生伟大的事物。退尔捍卫的是一种旧的,新的奴役企图从他那里将它剥夺。他是一位本土的自助者,他的榜样表明,传统能够拥有未来

    艺术与骗术——赏析德梅特里乌斯394

    德梅特立乌斯认为自己是沙皇,由此他成为了沙皇。艺术家难道不就是变戏法的,用假象代替真实来欺骗人吗?德梅特里乌斯就如艺术家,属于弄虚作假的幻想主义者大家庭。艺术家们,只有当他们相信自己的时候,才能够蒙骗别人。这就是席勒在他最后一部表现骗子德梅特里乌斯这位假沙皇的戏中,作为艺术家的自我坦白。文学家需要冷静和深思地运用他的艺术手段,但是只有当他被自己的作品迷住了,他才能把作品那神秘的圆合拢。魔术师必须走得再远一点,才能用他的魔术把自己也迷醉

    2020-08-20 14:48:52 回应

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