Inhacspevivo对《庄子的理想世界》的笔记(1)

庄子的理想世界
  • 书名: 庄子的理想世界
  • 作者: 万勇华
  • 页数: 215
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2013-12-1
  • 先秦道家的理想世界

    ㈠ 理想世界的典型特征

    一 社会和谐

    1人与自然界和谐相处

    2人在社会中悠游自得

    二 政治清明

    1无为而治

    ⑴ 君道无为而臣道有为;

    ①君主:

    a正己,端正德行,摒弃欲念,有功不居,勇于承担;

    b顺民性而为,不妄为,不为所欲为。

    ②臣子:有为尽职,在各自职责范围内充分发挥才能,共同服务于治国安邦的目标。

    ⑵ 攘弃仁义而殚残圣法。

    ①攘弃仁义:

    a一旦被标榜为俗世美德,则仁义的工具属性便产生了,假仁义以利己者日见其多;

    b其虚伪性还表现在双重标准上,设置仁义行为标准的人自身却不受此标准的规范。

    ②殚残圣法:

    a上有政策,下有对策,上下斗智,尔虞我诈,国家永无宁日;

    b迫不得已,可以一用,但终究是治理之具而非治理之道,治标而不治本。

    ③不好知,不尚贤:

    a求知欲念促使人追求力所不及之物而丧失本性;

    b既开利禄之途,则激奔竞之心,起逐利残杀之事,破坏人际关系的和谐。

    2至德之国

    理想状态,就是人们不知仁、义、忠、信等道德规范之名而有端正、相爱、诚实、守信、相助等美德之实;人们不以仁、义、忠、信为目标而刻意追求,其言行举止却能自然合乎仁、义、忠、信。

    ⑴ 自由:无政治的和道德的规范的约束;

    ⑵ 平等:无人与人之间的互相倾轧;

    ⑶ 快乐:无沉重的生活负累。

    【评价】庄子所渴求的“至德之世”,明显带有卢梭式退化返祖的色彩(严复语)。借用西方政治学的术语,这种原始乌托邦类似“自然状态”,它是霍布斯和洛克的理论起点。两人之中,庄子与洛克似乎有较多相似之处:他们都确信自然状态是有道德的,是一个和平、友爱、互助的状态;之所以能呈现出这种状态,是因为“自然法”的存在——在庄子,这种自然法就是“至仁、至义、至忠、至信”;所以有“自然法”,是因为人有理性——在庄子,这就是说人的天性淳朴。

    但接下来,两人分道扬镳。庄子毕竟是以诗人、艺术家的身份讨论政治哲学,其构思是文学化、理想化的,某种程度上说是不切实际的。既是写在人天性之中的淳朴善良,又何须纸面的东西来保证?纸面是外在规训,天性是内在驱使,老庄重天性而轻人为,重内省而轻外规,这“内”和“外”的区别,按余英时先生的话说,是中国文化与西方文化的本质区别。既然人人都依据天性彼此和谐相处,又怎么会因私欲而产生争斗呢?庄子根本就不考虑冲突发生的可能,原因在于这一变量自实验开始就被排除。

    但洛克考虑到万一“自然法”实行不了,又会如何?因为不是白纸黑字的成文法,所以终究缺少公认的标准;因为找不到具有公信力的裁决者,所以终究缺少统一的裁判;因为没有强力手段实行裁决,所以它即便发挥了裁判作用,也无法对现实人生产生影响。在对人的理性保持怀疑这一点上,洛克与霍布斯没有本质的区别,他们的区别是在量上。霍布斯自称是恐惧的孪生兄弟,对人性的不信任使他否定人的理性能战胜原始私欲,而宣布自然状态下的人与人像狼一样相互争斗。洛克同样不相信光靠内在自觉就能让人始终维持理性的做事方式,他从来没有排除和谐社会内部发生冲突的可能。

    ㈡ 每一个体的生存状态

    一 重视个体

    1重身贵生

    ⑴ 珍视生命,不为外在名利伤身、累形;

    ⑵ 颐养天年,不刻意保养形体,也不为世俗陈规束缚精神,追求越名教而任自然。

    2注重个性

    ⑴ 真正的善在于个性的真实流露,应当注重发挥不同人能力方面的特点;

    ⑵ 人格独立,不与世俗同流,尊重自由意志;

    ⑶ 在肯定个体生命价值的同时忽视个体所应承担的社会责任,使人更多转向内在精神世界,导向自我中心主义;对个性的肯定仅止于让个性顺遂自然发展并最后消解于自然,其着眼点没有落在争取正当社会权利、宽松政治环境上,从而给予个性以充分发展空间,因而是一种消极个人主义。

    二 逍遥游

    1安之若命:不懂得命运是不可抗拒的必然而极力逃避,这是没有道德的表现,只有道德修养极高的人才能安于现实,听任命运安排,随顺事物变化,于是摆脱情感之波动,获得心灵的解脱和精神的自由。

    2齐物

    ⑴ 齐是非;

    ①种种是非观念的产生都是由于人们事先就有主观成见——这种稳定的思维定势固化了人们的观察和思考角度,对策是对特定的是非反其道而行之,其意义则在于对是非的双重扬弃。

    ②“以明”和“照之以天”都不是为了“齐”是非,而是追求超越无穷的是非之争,走向体现统一之道的智慧境界。

    ⑵ 一生死。

    ①生死不可分割,相互依存构成生命的完整过程。

    ②生死相互转化,构成无限循环过程。

    ③生死具有相同的物质基础——气,又有相同的终极根源——道,因此相对于“道”或“气”来说,生与死只有形态上的差异而没有本质上的区别。

    3体道

    道不是现象界的具体事物,而是绝对化的永恒存在,任何感官知觉和语言概念都不能把握,只能通过直觉和体验的方式来达到,三种具体办法有“心斋”“坐忘”“见独”。

    ⑴ 何谓心斋:“听之以气”。不以耳也不以心,因为耳是感性经验而心是抽象概念,唯有气既是感性存在又是抽象概念,所以听之以气就可以通达至虚的大道,这种办法就是心斋;

    ⑵ 何谓坐忘:“离形去知”。“形”是感性表征,“知”是理性认识,离形去知就是要消解个体感性与理性方面的规定,这之后个体的精神世界随之解体,由此达到的便是合乎道、与自然为一的境界;

    ⑶ 何谓见独:分为“破三关”和“四悟”两个步骤。“破三关”包括“外天下”、“外物”、“外生”;“外天下”就是遗忘现实世界,“外物”指疏离具体事物,“外生”是忘却自身存在。“四悟”包括“朝彻”(心境清明)、“见独”(洞见独立之道)、“无古今”(超越时间)、“不生不死”(超越生死)。

    三 理想人格

    1超越性

    ⑴ 去除智谋和作为,无心于社会事务;

    ⑵ 在精神上超越世俗的功名、爵禄、利害、生死的束缚。

    2自由性:精神上都已达到无待、无累、无患的自由境界。

    3神奇性:在饮食起居日常行为上都表现出与常人不同的特异功能。

    【评价】一方面,这些形象是空幻的,因其远离人间而表现出社会责任感的缺失,因其神奇功能而对后世道教的神仙思想产生了重要的影响。另一方面,它们也具有深刻的现实基础,所表现出的对社会丑恶现象的批判、对个体独立人格的维护、对感官贪欲的超越以及对精神自由的追求,对于现代人格的建构无疑具有一定的借鉴意义。

    ㈢ 个体之间的关系原则

    一 顺人(与人和睦相处,不因锋芒毕露而招致怨恨)

    1游世

    ⑴ 做隐者未必能得到真正解脱,因为变幻莫测的社会风暴随时都有可能将世外桃源一举摧毁;

    ⑵ 理想的存在形态是身在世间,而心游天外。

    2无用之用

    ⑴ 生活在社会上不要显示才能,因为有才华就容易被人利用,就会招致更多的伤害,只有与世无争才能保有生命;

    ⑵ 面临险恶之境而又无可奈何时,“无用之用”可以避免无谓的牺牲,表现出对生命的珍爱和对现实的理智态度。

    3与时俱化:因时而变,该进时就进,该退时就退,该上时就上,该下时就下,始终保持行为与具体境遇的一致性。

    二 不失己(讲究外圆内方,不因过分圆滑而失去本色)

    1中道

    ⑴ 人要有用之实而不要有用之名,不然就会招来祸害;表现得无用则不要显得完全无用,否则就会被淘汰;

    ⑵ 不要太深入而潜藏,也不要太表露而显扬,要遵循中道原则行事,在两极之间根据实际情况取一折中点作为行为标准。

    2外化而内不化

    ⑴ “外化”是随顺环境,避免与外界的摩擦,从而保证内心宁静,内心宁静又可以保证“内不化”;

    ⑵ “古之人”的特点就在于外表上随物而迁、与俗俱化,但是内心世界永远保持宁静不变。而“今之人”恰恰相反,总是在外在形态上与世俗相抗,而在内在的精神层面则每每随俗而化。

    2020-10-10 00:12:59 回应

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