Inhacspevivo对《新教伦理与资本主义精神》的笔记(1)

新教伦理与资本主义精神
  • 书名: 新教伦理与资本主义精神
  • 作者: [德] 马克斯·韦伯
  • 页数: 305
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2019-1
  • 《新教伦理与资本主义精神》关键概念

    面对这本旁征博引的社会学名著,我感到想从中梳理出完整单线而又不将原作意思简单化甚至歪曲,实在是一件不容易做到的事情。为后续复习方便,我打算采取“词典”形式,从中抽取数个关键概念,按照自己的理解归纳成词条;希望能在概念之间建立起网状联系。而教派演变发展部分将参照江老师书评,期待日后神学入门再来整理。

    神圣劳作

    1.内涵:在任何情况下都要履行世俗的职责,这是让神满意的唯一途径。因为在神的眼里,任何正当的职业都具有完全同等的价值。

    2.思想渊源:在于路德。起初他也像阿奎那等中世纪僧侣一样认为尘世劳作并无道德意义,只是为了基础物质需要;然而随着“因信称义”sola fide思想日益成形,以及对天主教修院生活“福音的劝告”(清贫、贞洁、服从,仅用来约束修士)的反对,职业的重要性随之提高。此时,修道院式的避世退隐和苦修在上帝面前不仅毫无价值,而且是逃避现世义务、自私自利、冷漠无情的表现(《泰绮丝》);相反,俗世职业劳作乃是博爱Nächstenliebe之举,尽管这一观点与亚当·斯密(功效主义前身“看不见的手”,并非邻人之爱而是利己之心)形成对立。

    3.链接:富人需要劳作吗?需要,并非迫使富人苦行,而是要求他们合理利用财产,追求舒适简朴的家庭生活,而不是奢华排场。可以更换工作吗?可以,只要职业正当且更加有利可图——为最多人带来最大的利益,此为功效主义核心思想。英国的济贫法案?与此密切相关。在斯图亚特王朝(查理一世劳德政府时期)提出国家济贫和为失业者提供工作的原则,强调凡手脚健全能够劳作的人都不得乞讨(从前的托钵僧也是为时代洪流淘汰之群体),“施舍不是慈善。”17世纪末开始推行专为失业者设置的强制劳动的习艺所制度。

    天职

    1.内涵:所有新教教派的核心教义,认为为神所喜的生活的唯一途径是完成个人工作岗位的俗世义务。天职思想让人为工作而工作,为赚钱而全力以赴,节俭使人考虑获利的多寡,自制则大大提高生产能力。

    2.思想渊源:路德传统主义天命观,即相信各人应永远安于神指派的职业身份,这种缺乏进取心的职业观念比神秘主义还要落后。清教领袖巴克斯特相信,神毫无差别地为每个人都安排了一份天职,人人都应认领并为此而劳作;此天职观念不同于路德教派天命观(人人有命,人人都要认命),而是神向各人发出命令,要求为增添神的荣耀而劳动

    神的荣耀

    1.内涵:现世所以存在,仅仅是为了彰显神的大能。神的选民在尘世间唯一的使命就是遵行神的诫命,尽其本分增添神的荣光。加尔文派教徒在尘世中的社会活动、劳作仅为“增添神的荣耀”in majorem gloriam Dei。

    2.思想渊源:分工与宗教感情的联系在路德那里仍属萌芽的设想;却构成加尔文教派主要伦理体系。由于“邻人之爱”只是为了神的荣耀,而不是服务于神所造之物,所以完成职业任务便是对事不对人的,是为合理建构人周遭的社会秩序。按当时人类中心主义和宇宙目的论(莱布尼茨设计者论证)观点看,服务于社会效用而非人的福祉,就是顺应神意,增添神的荣耀且为神所喜的。由此,神义论难题(休谟:全知全能与罪恶)完全摒除。

    恩宠/救赎预定论

    1.内涵:人类始祖亚当夏娃犯罪,其代价是死;本应众生皆有死,是为彰显上帝的正义,而出于不能追问的原因,上帝选择拯救部分人;不因其现世表现,有些人生来就是神的选民,神的不可见的教会;意图从外在行为窥探神的密旨是不正当的;然而是否有切实标志能够让人据此认识到自己确属神的“选民”?人们需要救赎确定性,需反复核验自身的恩宠状态,方法有二,要么觉得自己是神的威权的容器,要么觉得自己是神的威权的工具。如是前者,其宗教生活就会倾向于神秘的感情文化(路德);如是后者,就会倾向于禁欲行为(加尔文)。

    2.思想渊源:(与奥古斯丁论罪与自由意志有关),变被动为主动。比之路德所推崇的谦卑的罪人——悔悟、虔信神亦可得恩宠,更加强调以自身价值证明神之宠信。因信称义固然重要,但终需一定标准衡量而不是依靠神秘情感。这一标准就是基督徒用以增添神的荣耀的生活方式。意志、信心和进取心都坚硬无比的商人们扪心自问:倘若我不是神的选民,为何我的信念如此坚定?为何我在尘世取得这样惊人的成就?我在人间的光荣,就是神的恩宠的最佳证明。正所谓倘若自助,神也助之。

    3.链接:善功仍是得救所必须的吗?善功不可作为获得救赎的手段,但仍不可或缺,它像工具,并非用以收买救赎,而是为了摆脱关于永生与否而产生的不安。从这个意义上来说“得救的拥有”possessio salutis亦取决于善功。

    现世“除魅”

    1.内涵:作为救赎手段的巫术去除,包括参加教会组织的各种仪式,定期向教士忏悔以卸去心理负担——在犯罪、悔罪、赎罪、解脱(《红与黑》德雷纳市长夫人)、再犯罪之间循环不已、通过地上的惩处(苦修)来获得赦罪、通过教会的恩宠手段来清偿人生的差额,这些在加尔文派既不可能,也不必要。

    2.思想渊源:加尔文教派并不要求信徒做出个别善举,而是要求他们逐步提升到成体系的圣洁生活状态。只有在每一时刻、每一行动中对其生活意识来个彻底改变,才能证明将一个人从“自然状态”status naturae提升到“恩宠状态”status gratiae的效果。圣徒生活只追求一个目标:救赎,达到永生之超验结局。其现世生活因此完全理性化,唯一信条是“在尘世间增加神的荣耀”。这样一来,一般人的伦理实践不再是无计划、无系统的了,而是形成了一套使其整个生活样式能贯彻始终的方法。唯有借恒久的反思来引领生活,方能克服人的自然状态:笛卡尔的名言“我思故我在”在此伦理的重新阐释下被当时的清教徒所接受。

    入世禁欲

    1.内涵:清教的理性禁欲力求赋予人一种这样的能力,坚持按照他的一贯动机行事,反对感情用事,力图培养人的“人格”,让人过一种警醒、自觉而明澈的生活,其最迫切的目标是杜绝没有节制的本能享乐,最重要的手段是使教徒的生活井然有序

    2.思想渊源:区别于路德派与天主教派,加尔文伦理观的根本不在于是否注重实践(中世纪在修道院斗室中的沉思早已不再流行),而在于其伦理规范是否形成整套之体系,从各个方向上规范人格。路德派与天主教对善功、告解、忏悔等表面形式的恋恋不舍,注定其信徒必然依赖于此,形成起落循环而不愿从根本上改变生存方式。加尔文宗伦理观在克服尘世诱惑的同时,也奇迹般地克服了人性的惰性。一方面是粗鲁地享受生活的本能(来自“快乐的老英格兰”),一方面是清教伦理观的谨慎克制,这两种力量至今仍协同塑造着英国人的性格。

    被造物崇拜

    1.内涵:神创造一切,所以除神之外的一切都是被造物,迷恋它们,就叫做被造物崇拜。其本质是排除针对任何对象的非理性、纯粹的情感,不管这对象是权力、金钱、感官愉悦、艺术、生命、另一个人,都是如此。纯粹情感,就是不为目的而专为过程的,婚姻为了生子可以无罪,为了欲念却是有罪,可见一斑。由此也能看出清教思维与功利主义的天生亲和。

    2.思想渊源:加尔文派教徒认为,神创世也创造社会秩序,必然希望凡事都符合事理的本来目的,而所造之物乃是增添其荣耀的手段,这并非为了被造物本身,而是为了让被造物之中的秩序符合神的意旨,因此选民必须投入为现世理性化的奋斗。由于这一思想,人们倾向于认为相比个人私下的幸福,公众利益或“多数人的幸福”更值得追求。

    3.链接:拥有清教历史的民族对专制独裁有相对较高的免疫力,也与此有关。他们对政治大人物抱着灵活的心态,一方面乐于公正地看待他们,另一方面也不狂热崇拜他们,并且排斥基于感谢而在政治上服从什么人的天真想法。因为他们只服从于神,为神而生,不是为神创造的某个人、某个国家、某个组织而生。其超拔处就在于不仅匍匐在地上,更时刻关注着天上,认为比起尘世间的偶像,天上那一个更值得追寻,尘世间的一切都出自他,自然无法与他相比。这种基于否定个人现世生活的神学思想最终奇迹般回到个人主义的立场,原因就在于信仰总是个人的事务,别人无权插手,宗法制家长无权,教会无权,世俗政权更无权干预,个人因其信仰被从全部组织中释放出来,成为独立的个体。这种个人主义的反权威思想,正是现代人思维模式的雏形。

    ────────────────────────────────────────────────────────────────

    (以下为江绪林老师书评。祝老师在天国一切安好。)

    “新教远较天主教拥有更发达的资本主义;这种理性而系统的资本主义需要从宗教中寻求解释。钥匙在路德“天职”概念,具体流变需诉诸加尔文宗、浸礼运动的清教神学信条:路德封闭以往避世的修院禁欲主义,加尔文宗恩宠预定论、清教等候圣灵的神学信条表现为理性化世俗禁欲主义,即资产阶级理性化职业伦理,视世俗职业天职为灵魂得救的记号。在将资本主义精神的诞生诉诸基督教禁欲主义之后,韦伯悲叹资本主义精神的这一宗教基石现在已经被机器替代,人们沦为虚无者。”

    在“绪论”中,韦伯将资本主义的特质界定为和平而理性的获利,西方资本主义“以对形式上自由劳动力之理性的、资本主义的组织为基础的。”【韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,苏国勋等译,社会科学文献出版社2010年版,页7,下同】问题就在于解释这种独特的理性主义的起源。

    章1 宗教归属和社会分层

    相比于天主教,新教地区较发达,不成比例的更多新教徒投身资本主义商业和中产阶级,原因“必须主要到这些宗教信仰的经久不变的内在特征中去寻找。”【20】而加尔文宗“似乎就比其他信仰更清楚地促进了资本主义精神的发展。”【23】

    章2 资本主义精神

    现代资本主义ethos职业的天职(calling),获取金钱却又摒除享受。区别于经济传统主义的闲暇节奏,“资本主义精神这一字眼来指那种特定的思想框架,即,在一种天职中系统而理性地为获取合法利润而努力。”【37】韦伯希望论证“资本主义与宗教信仰之间的联合会炸毁旧的经济传统主义。”【42】桑巴特的简单路径是不够的。

    章3 路德的天职概念(Luther’s conception of the calling/Beruf)

    “天职的概念表达了所有新教教派的核心教义,…过取悦上帝的生活的唯一方式因此变成:修道士所实践的从现世的禁欲式退隐,和这一禁欲主义所隐含的对现世日常生活常规道德的明确超越,现在被代之以现世的工作。”【48】对职业生涯的道德辩护是路德的成就之一。但路德后来逐渐强调天职的个体性、宿命和经济传统主义,因此没有在天职工作与宗教原理之间建立新颖的联系。【51】需要“转向那些以一种比路德宗更直接的方式在实际生活和宗教信仰之间建立起联系的教派。”【52】这就是更为天主教视为对手的加尔文宗和清教。韦伯提示说,旨在研究“idea在历史上是如何变得普遍有效的。”【55】

    章4 现世禁欲主义的宗教基础(the religious foundations of worldly asceticism)

    禁欲主义新教的四个担纲者:加尔文宗、pietism(英国和荷兰的加尔文宗与路德宗的融合)、循道宗、浸礼运动的教派。

    A、 加尔文宗。预定论在加尔文神学中的突出位置。“来自永恒,并且完全根据上帝的不可企及的决定,每个人的命运都被决定了。…这一教义可悲的非人性必定产生一个首要的后果:孤立个人的不可想象的内在孤独感。”【64】这构成与天主教的决定性的矛盾,而且构成宗教的去魅,导致从感官文化中离去。“预定被拣选的基督徒的存在只是为了尽其本分完成上帝的命令以增加上帝在尘世中的荣耀。”【67】而“是否存在明确无误的记号来辨认谁是上帝选民的问题就无法避免。”【69】信徒主观上将疑虑视为魔鬼的诱惑,客观上,“在职业的天职中无休止地工作被推荐为是获得关于个人属于选民之列的自信的最佳可能手段。”【70】另外,加尔文宗排除了路德式神学中信徒与神的神秘合一的观念,在人与上帝之间存在不可逾越的鸿沟,“排除了神性真正渗透人的灵魂的可能性。”【71】这导致禁欲式的行动(ascetic action)而非感情的神秘。善工作为记号是必不可少的,“加尔文教徒为他自己创造了他获得救赎的确定性。”【72】

    为了救赎的超验目标,实践生活却被完全理性化了。“将秩序带入信徒的生活,则是禁欲主义最重要的手段。”【75】每一个基督徒都必须终身成为僧侣。“预定论教义形成了清教道德的教义框架。”【79】相反的路德宗的虔诚中则有浓郁的自然宗教色彩,因而与天主教亲和。

    B、 虔信派。预定论也是虔信派的禁欲主义运动的出发点。不信任神学和教义,注重实践,接纳了路德那种与上帝合一的观念。“导致对生活组织的甚至更严格的禁欲主义控制。”【83】Zinzendorf等。

    C、 循道宗(methodism)。与虔信派类似的倾向,漠视教义,基于情感的禁欲式。“情感的皈依行动是被有条理地诱致的。”【91】

    D、 浸礼运动诸教派与教会。这是新教禁欲主义的第二个独立担纲者。浸礼会、门诺派和贵格会。“宗教团体现在被视为由真诚信徒与选民组成的团体——并且只有这些人。换言之,它是作为‘教派’而不是作为‘教会’存在的。”【92】灵性宗教观念的复兴,“信仰并不足够,相反,成员们应当严格地逃避‘此世’。”【93】“所有浸礼社团都希望其成员的行为不受非议的意义上成为纯洁的团体。”【94】“浸礼诸教派拒绝预定论的观念,所以他们的道德中具体的有条理的特征在心理上主要基于等待圣灵的影响的观念。”【95】但“沿着彼岸世界的、修道院形式的禁欲主义的方向的道路自从路德以来已经被封闭。…浸礼诸教派的整个冷静而富于良知的、有条理的对生活的组织就这样被推上了非政治的职业生活的道路。”【96】

    总而言之,“决定性的是宗教‘蒙恩状态’的概念。…这一禁欲的生活方式意味着整个存在的以上帝的意志为取向的理性形塑。…它寻求在尘世中,而不是像早先那样,在修院中,把实际生活重组成理性生活。”【99】

    章5 禁欲主义与资本主义精神(Asceticism and the spirit of capitalism)

    “宗教力量…对于民族性格的形成是决定性的。”【100】以Baxter的《基督徒指南》为例进行分析。指责对财富的享受;而虚掷时光是万恶之首;“工作是禁欲主义实践的试炼与证明的机制。”【102】“个人的蒙恩状态是通过认真尽责来证明的。”【104】“正如被禁欲意义的固定的职业天职为现代的专家群体投下了伦理光环一样,对个人获利机遇的神意解释也为商业人士提供了荣耀。”【105】韦伯说犹太教的经济伦理是贱民(pariah)资本主义伦理,而新教伦理则是理性的、中产阶级的、理性的伦理。【107】禁欲主义要禁止的是“自发地享受人生和人生所能提供的一切快乐。”【107-8】“通过禁欲主义的强制储蓄导致资本的形成。…利润和所得变成了投资的资本。”【111】清教的生活观…构成现代经济人的起源。【112】

    不过,中产阶级职业气质很快成了宗教式微后宗教式天职的替代品,“随着一种观念的宗教之根渐渐死去,功利的调门偷偷地挤了进来并且带它前行。”【115】现代资本主义精神虽然诞生于基督教禁欲主义,但现在大获全胜的资本主义已经抛弃了这一宗教基石,栖息在机器的基础上了。韦伯悲观地用尼采“最后的人(Letzte Menschen)”来描述这一后宗教的资本主义众生相:“狭隘的专家没有头脑,寻欢作乐者没有心肝;在这个虚无者的想象中,它幻想着自己已经攀上了人类前所未有的高峰。”【118】

    江绪林 2014年6月12日星期四

    2020-08-01 17:41:27 回应

Inhacspevivo的其他笔记  · · · · · ·  ( 全部185条 )

心理神探
1
賣淫的倫理學探究
1
性工作與現代性
1
消極之愛
1
BANANA FISH 全19巻 (フラワーコミックス)
1
少女漫画·女作家·日本人
1
同人的世界
1
BL進化論
1
夸西莫多抒情诗选
1
夸齐莫多 蒙塔莱 翁加雷蒂诗选
1
白桦:叶塞宁诗选
1
生活,我的姐妹
1
酷兒新聲
1
厌女
1
法国七人诗选
1
皮蓝德娄戏剧二种
1
色情無價
1
致未来的诗人
1
浪游者
1
孤独者的秋天
1
性地图景
1
地狱一季
1
性政治
1
谈美
1
小说修辞学
1
萨摩亚人的成年
1
故事
1
世界文学史
3
公正
1
何为良好生活
1
萨福抒情诗集
1
托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基(上下)
2
现代艺术150年
1
地下室手记
3
时间之书
2
问题与方法
1
阁楼上的疯女人
1
中国当代文学史教程
1
文心雕龙译注
1
图像与花朵
1
庄子的理想世界
1
人有病天知否
1
古希腊悲剧经典(上)(下)
1
所謂的知識分子
1
赌徒
1
双重人格 地下室手记
1
歌德与席勒
1
冷血
1
叔本华
1
什么是教育
1
镜与灯:浪漫主义文论及批评传统
1
博马舍戏剧二种
1
西方哲学史
1
康德
1
叙事学
1
叙事学
1
打开
1
三大师传
1
卡夫卡是谁
1
文学理论入门
1
审判
7
儿子与情人
1
加缪和萨特
1
追忆
1
西方美学史
1
少年维特之烦恼
1
阿达拉·勒内
1
包法利夫人
1
文学讲稿
2
曼斯菲尔德庄园
1
欧也妮·葛朗台
2
高老头
2
夏倍上校
3
冬天的故事
1
辛白林
1
暴风雨(中英双语)
1
泰尔亲王配力克里斯
1
高老头
1
莎士比亚悲剧喜剧全集(全5册)
20
维纳斯与阿董尼
1
终成眷属
1
莎士比亚全集㈤
1
亨利四世
2
约翰王
1
理查三世
1
亨利六世(下篇)
1
九三年
1
亨利六世(中篇)
1
亨利六世上篇
1
白鲸
1
堂吉诃德(上下)
1
巨人传
1
理查二世
1
组织部来了个年轻人
1
乞力马扎罗的雪
1
永别了,武器
1
阅读大师
1
太阳照常升起
1
红字
1
启蒙的冒险-与诺贝尔文学奖得主君特·格拉斯对话
1
新约概论
23
圣经导读(下)
1
大屠杀
2
第三帝国的兴亡(上下册)
1
洛丽塔
1
坎特伯雷故事
1
荷马史诗·奥德赛
1
天路历程
1
德伯家的苔丝
1
荷马史诗·伊利亚特
1
高加索灰阑记
1
緩慢
1
无知
1
洛丽塔
1
我不是来演讲的
1
世上最美的溺水者
1
梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事
1
鼠疫
1
分成两半的子爵
1
树上的男爵
1
看不见的城市
1
西西弗神话
1
铁皮鼓
1
第一个人
1