Inhacspevivo对《打开》的笔记(1)

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  • 作者: 周濂
  • 副标题: 周濂的100堂西方哲学课
  • 页数: 784
  • 出版社: 上海三联书店
  • 出版年: 2019-4
  • 100堂西方文化/政治学/伦理学/哲学课

    【第一部】 古希腊与中世纪哲学

    004 希腊精神:雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律

    哲学的诞生:惊异、闲暇、思想自由、用理论思考

    005 把神都撇开了的自然哲学家:希腊哲学之父泰勒斯

    2.万物的本原是水:开端主宰一切;事物本原、没有使用图像和寓言、“一切是一”。

    3.万物的本原是无限:不生不灭,创造万物却又不被万物创造的就是无限者。

    006 闭着眼睛解释自然的哲学家:毕达哥拉斯的哲学

    4. 自然思维vs. 科学思维:自然思维站在物我相关(the relations of things to our senses)立场做陈述,科学思维站在物物相关(the relations of things to one another)立场做陈述。

    007 一个人无法两次踏进同一条河流?——忧郁的哲学家赫拉克利特

    2.赫拉克利特的基本思想:第一个提出辩证法;万物流变,其变化根据不变的logos,logos包含对立面相互作用,对立创造“和谐”。

    5.相反者相成——赫拉克利特“辩证法”:对立的统-,如弓和竖琴。

    6.世界是一团不断转化的活火:变中之不变就是变化本身;不明显的和谐好于明显的和谐(黑、马)

    008 静止比运动更高贵:爱利亚学派的世界观

    1.话语:照亮深渊,驱策万物:道(logos语言)创造万有;采集与分辨(命名)是话语相反相成的力量。

    2.尺度:世界的复杂与丰富:借助多种尺度掌握分寸感,精微地审察和分辨变化。

    3.克塞诺芬尼:反对神人同形同性;唯一的神是不动的。

    009 阿喀琉斯追得上乌龟吗?——芝诺悖论

    2.巴门尼德:存在与非存在:赫拉克利特强调变化,巴门尼德强调不变(存在:不生不灭独一无二不变不动无始无终);巴赫毕都寻找“一切是一”的一。

    3.唯一不变的“是”即存在:首先要“是”,然后才“是什么”;形而上学就是不去研究“是什么”而去研究“是”本身;时间上在先-开端和起源,逻辑上在先-理由、根据和规律;米利都追求时间开端,爱利亚追求逻辑根据。

    4.对芝诺悖论的回答:微积分-“极限”这个概念;伯格森-用运动轨迹代替运动本身;混淆数学点与物理点。

    5.芝诺悖论的意义:眼见为虚,理论为实

    010 从黄金时代到黑铁时代:关于人类堕落的神话故事

    4.分配与正义:“完美程序正义”:关于公平分配有独立标准,可设计出程序来得到公平的结果,预设参与分配的人理性自利;自己的“所得”低于“应得”,别人的“所得”高于“应得”,分配正义(谁应该得到什么)和政治权威/政治合法性(由谁说了算)。

    6.力量即正义:堕落的根源:在权力关系中被支配者根据支配者的命令做出不考虑自己利益的行动。

    011 不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限之前:索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

    3.运气、命运与理性意志:运气、命运都否定人类行为的自主性。

    5.人类理性、知识的有限和易朽:作家的宗教信仰立场,反启蒙色彩,盲人先知看见事物本质的关联,俄狄浦斯被表象蒙蔽则与盲人(这是刺瞎双眼的真正原因)。

    012 每个人都是潜在的僭主:索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》

    2.傲慢与僭越hubris是俄狄浦斯的真正过错:Oedipus Tyranus僭主俄狄浦斯是骄傲之子child of pride。

    3.“神之全能”与“人之责任:人天性有僭越的倾向,俄狄浦斯悲剧常人看来是任意性与偶然性,神看来是向神定秩序与必然法则的回归——正义。

    4.一切都是神的安排:《僭主俄狄浦斯》-将非理性因素理性化注定失败”,《俄狄泊斯在科罗诺斯》-泰然接受失败和神的安排,古希腊悲剧精神要义:接受生活是因为明知没有其他可能;登王位象征理性对神启、血统、传统的胜利,垮台象征理性主义的失败,自信于知识、力量的人遭到“存在意义上的失败”;德尔菲神庙箴言:“认识你自己”“凡事勿过度”“生存与毁灭就在一瞬间”。

    013 哲学就是把黑的说成白的,把白的说成黑的:智者派的兴起

    2.智者派的双重标准:哲学要寻求真理,要找到区分真假对错的标准,智者引入相对主义,选择双重标准, 不追求真理而追求输赢。

    3.智者派的贡献:站在习惯的立场上反对自然。

    014 未经考察的人生是不值得过的人生:苏格拉底的使命

    2.三个苏格拉底:阿里斯托芬、色诺芬、柏拉图。

    5.第一个把哲学引向日常的人

    015 灵魂的助产术:苏格拉底的哲学方法

    2.追寻德性的普遍意义:德性就是德才兼备。

    3.反诘法:苏格拉底的灵魂助产术:反讥、归纳、诱导,最后得出定义。

    4.德性到底可教不可教:不教哲学而教哲学思考。

    016 脑子坏了还是良心坏了?——苏格拉底和亚里士多德论道德错误

    1.无人有意作恶。

    2.德性即知识:作恶最大的受害者是自身,其灵魂将堕落,逃避惩罚更加糟糕,因为其兽性部分更加嚣张;理性主义道德哲学:有理性必然拥有关于自我的知识,因此有德性,德性之人一定幸福。

    3.亚里士多德:每天反复傲的事情造就了我们:少数时候理性是欲望的主人,多数时候理性是欲望的奴隶;理性主义者苏格拉底强调知行合一,经验主义者和常识论者亚里士多德强调知行合一。

    017 雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑?

    1.秩序败坏了的雅典城邦:西方文明史两桩最重要的死亡事件,苏格拉底之死宣告哲学与政治的紧张,耶稣之死凸显宗教与政治的冲突;语言败坏象征人心败坏,语言秩序颠覆意味道德秩序和政治秩序的颠覆。

    2.苏格拉底的罪名:引进新神和败坏青年,演说家、诗人、手艺人兼政治领袖起诉他。

    3.苏格拉底决定去死:哲人的德性是智识上的节制。

    018 苏格拉底为什么拒绝越狱?——柏拉图《克里同篇》

    1.拒绝越狱的三个理由与政治义务:“感恩原则”“公平游戏原则”“认可理论”;政治义务:不考虑其内容而服从。

    2.“公平游戏”中的主动接受与被动接收:公平游戏原则要点在于“限制的相互性”——其他人服从规则的时候我才会服从规则。它要求合作者避免成为“搭便车的人”,且不要求认可社会合作体系的“合法性”——从体系中“主动接受”好处,就有义务去做你分内的事。如果公共利益是无法“主动接受”也无法“主动拒绝”的将殊利益,公平游戏原则在证明政治义务中就会失效。

    3.默示认可与强盗逻辑:一个不认可现有政治体制的人不但会由于各种原因放弃移民而选择留在国内,而且会接受来自体制的公共利益,即使如此,也无法证明他已经默认体制,因为公共利益既无法主动接受也无法主动拒绝。

    019 苏格拉底为什么勇于赴死?

    3.真正的哲学家一直在练习死亡(灵魂和肉体分离)。

    4.关于灵魂不朽的论证:有两类存在,一类可以被看见,另一类则看不见;看不见的东西永远保持不变,看得见的东西变化不定;人的肉体看得见而灵魂看不见;所以人死之后肉身化为尘土但灵魂继续存在。

    5.如何评价和理解苏格拉底的论证:需要假设“灵魂不朽”这个超出人类理性限度的问题,为了使道德生活成为可能;摆脱生之巨轮:现在我该走了,我去赴死,你们去继续生活;谁也不知道我们之中谁更幸福,只有神知道。

    020 苏格拉底之死与雅典民主制(上)

    1.雅典民主制的四个关键词:陶片放逐法、抽签制、直接民主、民意煽动者;以不平等的方式对待平等之人是为不平等,以平等的方式对待不平等之人也是不平等。

    021 苏格拉底之死与雅典民主制(下)

    2.雅典民主制:短暂的绝妙平衡-人人平等的政治权利与卓越个体的脱颖而出、私人事业与公共事物、少数人制定政策与全体公民最终裁定、深思熟虑与行动果敢;崩溃原因-每个人都是潜在的僭主。

    3.民主制是所有坏中最不坏的政体:优点就是坦诚而对“人性是不完善的”的事实。

    (如果好政体的堕落不可避免,我们应该选择什么政体?)

    022 天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在:柏拉图政治哲学导论

    1.天真的失去与僭越的冲动:坦塔罗斯之罪-分享神的知识、分享神的天堂之乐;伊甸园-享受快乐就好,不要去追问原因,更不要去掌握、改变它们。

    2.光明与温暖,黑暗与严寒:光明的严寒,黑暗的温暖;生活在一个没有自由但有保障的社会,还是一个有自由也要承担很多个体责任的社会?

    023 有话实说、欠债还钱为什么不一定正义?

    4.追问正义:权利还是利益:“谁最了解我的利益”与“谁最有权来照顾我的利益”是非常不同的,很多时候我们追问的是权利(right)而非最佳的利益。

    024 正义就是强者的利益?

    1.正义就是给每个人以恰如其分的回报。

    2.色拉叙马霍斯:正义就是强者的利益-政治现实主义者与政治道德主义者。

    3.从正义到幸福:苏格拉底与色拉叙马霍斯的互驳。

    025 不正义的人比正义的人更幸福?

    1.苏格拉底对“正义是强者的利益”的反驳:把每门技艺自身的功能与附带产生的赢利功能区分开;优秀的人不会为名利去统治,他们并不“乐意”去统治,而是“不得不”去统治,如果他不去管人,就会被比他坏的人管,这对他们是“最大的惩罚”。

    2.对“不正义的人比正义的人更智慧、更道德”的反驳:正义者不要求胜过同类,而要求胜过异类,至于不正义者对同类异类都要求胜过。

    3.对“不正义的人比正义的人更幸福”的反驳:柏拉图是行为者中心(agent-centered, what should I be)伦理学而非行为中心(act-centered, what should I do)伦理学。

    026 为什么要做一个道德的人?

    1.雅典人的荣誉观与参与政治的目的:“快感的人生”追求“快乐”,“政治的人生”追求“荣誉”,“思辨的人生”追求“沉思”。

    3.正义属于哪一种善:古代哲人把重点放在“好”或“善”上,是“吸引式的伦理学”(attractive-ethics),近现代人(康德)则把重点放在“对”上,是“命令式的伦理学”(categorical-ethics);格劳孔三类善:完全不考虑其后果和收益的、既是为了它本身又是为了它的结果的、只是为了它的结果的。

    027 理想的城邦正义:各归其位,各司其职

    2.整体主义视角下的城邦秩序和社会分工:“政治组织有权力(power)把不同的社会职责强加给每个公民”(帕帕斯语),不是人都有权利(right)去发现和实现自己未知的天赋,而是人都有责任(duty)履行安排好的社会职责。

    3.金银钢铁的神话与刚性的正义现:“权力本位”的人治思维模式。

    4.高贵的谎言:如果统治者不信但被统治者相信,秩序依然可以维持;如果统治者与被统治者都不相信呢?不再被认可的意识形态可以继续发挥功能——只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西。这才是意识形态的本来面目:所有人心照不宣地共同维护的公开的谎言。

    028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”

    1.护卫者教育与言论审查:政治稳定的理想方子是上位者团结而下位者分裂。

    2.唯一正确的生活:正确生活只有一种,良善生活则是复数的、多元的,它的前提条件:根据自己关于生活价值的内在信念选择自己的生活方式;要有质疑和拷问那些信念的自由(金斯卡语)。

    3.打造纯洁的城邦:优生学、共产、权威主义和家长制的信奉者。

    029 哲学王是怎样炼成的?

    2.德性归位的城邦正义:智慧、勇敢、节制、正义“四主德”,“信望爱”基督教三美德,四主德处理人与人的关系,三美德处理神与人的关系。

    3. 灵魂三分:理性、激情和欲望:护卫者、武士、生意人对应理性、激情和欲望;欲望是动物性的冲动,激情使我们感到愤怒,它常常与理性一起反对欲望。

    030 洞穴比喻与“灵魂的转向”

    2.必要的牺牲:人是城邦的动物,必须在城邦中扮演不同的社会角色,正因如此,没有“城邦的正义”也就不可能有“灵魂的正义”,想实现城邦的正义就必须让哲学家成为统治者,尽管这伤害了哲学家的沉思生活,但它是实现城邦正义的充要条件,所以哲学家要做出必要的牺牲。

    3.重返洞穴的哲人与灵魂的转向:教育就是教会学生灵魂转向的技巧,让学生掌握正确的观看方向,使眼睛从黑暗转向光明。

    031 一部伟大的“失败之书”:《理想国》

    1.灵魂转向的自由:比起永远困在同一个洞穴,能够在不同的洞穴之间来回穿梭和比较仍然是一种更值得过的生活;,暂学王的知识给整个城邦带来温暖,而被统治者保持无知则是福分。

    2.人类正义的完整叙事:城邦的正义与灵魂的正义、制度的德性与个体的德性。

    032 吾爱吾师,吾更爱真理:亚里士多德对柏拉图的批评

    2.从真实的感觉出发研究变化的世界:柏拉图的理念世界像巴门尼德的“存在”那样抽象、完美、静止不变,亚里士多德要研究具体、复杂的经验世界和变化本身。

    033 米开朗基罗为什么可以看到大卫像?——亚里士多德的“四因说”

    1.运动、状态、形式、变化:“质料”是“作为潜能而存在的东西”,“形式”是“只在一种完成状态中存在的东西”,“缺乏”是“作为潜能同时又能在完成状态中存在的东西”;质料因回答“事物为什么在运动中继续存在”,形式因回答“事物为什么会以某一种特定的方式运动,动力因回答“事物为什么会开始就停止运动”,目的因回答“事物为什么要运动”。

    3.目的内在于自然之中(非人类中心主义,非外在创造者)

    034 让我们一起来“指控”姚明:亚里士多德的范畴论

    1.十大范畴:实体、分量、性质、关系、场所、时间、位置/姿态、状态、动作、被动(后九个范畴都是属性);“S是P”中S是“主词”subject/实体,P是“谓词”predicate/属性,谓词述说主词,属性描述实体。

    2.本质属性vs.偶然属性:实体就是既能保持自身基质的同一又能在自身变化中容纳相反的属性,在数目上是单一的,属性是多样的。

    035 姚明的本质属性是什么?——亚里士多德的《形而上学》

    2.严格意义上的实体:形式还是质料?-如果按照“在变化中持续存在”这个标准,质科就是实体;如果按照“独立存在的‘这一个’”也即个体性的标准,质料不是实体。

    3.个体事物的本质属性:在现实生成变化过程中展现出来的才能。

    036 幸福像花儿一样:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(上)

    2.德性与繁荣:人类有理性但毕竟还是动物,除哲学家以外很难过上纯理性的生活,普通人不如退而求其次 选择过政治的生活;唯当人的潜能得到最为充分的实现,人才拥有属于他的德性与eudaimonia——从潜能到实现的绽放过程,就是“繁荣”。

    037 我们反复做的事成就了自己:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)

    1.内在善、外在善、好运气。

    2.理智德性与伦理德性(理论智慧、实践智慧)。

    3.德性必须是一种习惯。

    4.伦理学是一种良善生活的艺术:喜怒哀乐都是自然情感,本身无所谓对错好坏,但是针对什么对象感到 快乐、以什么方式发怒,则有对错好坏之分;理查德•罗蒂:如果要培养人与人之间的团结感,就不能通过理性的反省和研究,而必须借助“想象力”和“同情心”来提升我们对陌生人所承受的痛苦和侮辱的敏感度,把他们想象为和我们休戚与共的人(共情)。

    038 射箭与中道:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(下)

    2.中道有个体、情境之分:伦理德健一方面与感情相关,要求我们“在适当的时间、适当的场合,对于适当的人、由于适当的原因,以适当的方式感受这些感情”,另一方面又与实践相关,它要求我们“对适当的人、以适当的程度、在适当的时间、由于适当的理由、以适当的方式做这些事”。

    4.立足于日常生活的世界,避免过度考察人生。

    039 我们如何能够一起过上幸福美好的人生?——亚里士多德的《政治学》(上)

    1.政治学是伦理学的延续和补充。

    3.与柏拉图分道扬镳:拒绝为了最高善取消多样性。

    040 脱离城邦者,非神即兽:亚里士多德的《政治学》(中)

    1.只有在城邦中人才能够实现其本质属性:理性和言说。

    2.古代人的自由与现代人的自由:古代人的自由主要指参与公共事务辩论与决策的自由,几乎没有任何私人生活空间,也没有个体自由和权利观念,现代人退回到私人生活,格外强调不受政治权力干预的人空间以及个人权利的不可侵犯性;“古代人的自由”(政治参与的自由)保护了“现代人的自由(个人生活的自由),然而一味强调古代人的自由造成过度政治化倾向,最終必然剥夺个人自由,而一旦剥夺个人自由,再剥夺政治自由就轻而易举。

    3.在区分政体类型时,贫穷和富有的差别比统治者人数的多少更加根本。

    4.拯救现象:亚里士多德的方法论

    041 以人民的名义还是以法律的名义?——亚里士多德的《政治学》(下)

    1.法律至高无上的权威:法律是非人格的,具有“不受欲望影响的理性”;亚氏法治三要素:为普遍的利益而非某一阶级或个人的利益,合乎法律的统治而非基于专断的意志和命令,对自愿公民的统治而非靠武力支撑的专制统治;“在法律失去其权威的地方,政体也就不复存在了”;“法治”(rule of law)与“法制”(rule by law):法治把法律作为至高无上的杖威,统治阶级也无法凌驾于法律之上,而法制則不过是统治者实现自身意志和利益的手段与工具。

    2.政治家必须结合实际条件,在给定变量的前提下去思考可能实现的优良政体。

    042 并不是每一种快乐都值得选择:伊壁鸠鲁学派

    3.自然和必须的快乐、自然但不必须的快乐、既不自然也不必须的快乐。

    4.伊壁鸠鲁看似主张追求快乐,实则强调规避痛苦;不是享乐主义者,追求“身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”,不是禁欲主义者,从不否定自然而必须的快乐。

    043 智慧的人应该像猪一样不动心:晚期希腊哲学之怀疑主义

    1.悬隔判断:任何命题都有一个与之对立的反命题,因为二者具有同等的价值和效力,无法判断谁更值得相信,所以,最好的态度就是放弃做出判断。

    2.阿格里帕“五式”:“意见分歧”、“无限倒退”、“主观的相对性”、“凭空假设”、“循环论证”——治疗哲学病。

    3.罗尔斯“判断的负担”:关于一件事情的证据,包括经验的和科学的,乃是冲突、复杂、难以评估的;即使我们对所考虑的相关事情达成高度的一致,我们也会对它们的权重(weight)产生分歧;我们所有的概念都是模糊不和模棱两可的;我们评估证据和权衡道德价值和政治价值的方式,是由被此非常不同的总体经验塑造的;对一个问题的各个方面人们思考的重点是不同的——悬隔道德判断,保持思想节制。

    044 从愤世嫉俗到玩世不恭:晚期希腊哲学之犬儒主义

    1.批评文明的矫饰、伪善,主张人人平等。

    2.犬儒主义到玩世不恭:早期与晚期的犬儒派最大的区别在于前者依据道德原則蔑视世俗观念,后者虽然仍在蔑视,却失去道德原则,既然没有什么东西是了不得的,那么也有什么东西是要不得的,人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态.另一方面又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西,全盘否定就变成照单全收(往往是最坏的部分);愤世嫉俗总是十分激烈的理想主义,玩世不恭是彻底的无理想主义;宽容对待人性的缺点和差异;:“人群中有一种难以相信的犬儒主义:诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感,他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事,因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心”

    3.犬儒学派的核心观点:只要确保了德性,就确保了好生活,除此之外的世俗生活都是不必要的负累。

    4.斯多亚的芝诺:遵从自然而生活。

    045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界:斯多亚学派

    2.做好自己的本分与生命角色。

    3.斯多亚学派把他们的整个道德哲学建立在这样一种确信上:如果我们懂得了严格的律法而且理解我们不可避兔要担任我们的角色,我们就不会拼命去反对这种必然性,而是会欣然跟随着历史的步伐前进。幸福与其说是选择的产物,不如说是存在的一种性质,幸福产生于对不得不如此的事情的接受,所以自由不是改变我们命运的力量,它只不过是没有情绪上的纷扰而己。

    046 设计论证与打赌说:上帝存在的证明(上)

    2.设计论证:世界是由设计者创造的,凡精密之物都有一个创造者,世界比钟表还精密,类比论正的效力依赖于类比物之间的相似性。

    3.打赌说:信与不信的利益分析

    (信上帝与不信上帝的纳什均衡)

    047 宇宙论论证和本体论论证:上帝存在的证明(下)

    2.安瑟尔谟证明:最完美的东西必然存在(把作为状态的完美当作属性,头脑中的钱变成了现实中的钱)

    3.分析命题是谓词包含在主词之中的,综合证明是谓词不包含在主词之中的;上帝存在本体论证明归根结底是思维与实在是否同一的争议;从证明到信仰犹如黑暗中的一跃,其力量绝不来自于理性。

    048 除非我相信了,我绝不会理解!——理性与信仰之争

    1.安瑟尔谟:信仰先于理性。

    2.德尔图良:唯其荒谬,所以相信。

    3.一切理解都必然包含某种前见。

    4.自由就是对何谓正确不那么确定的精神。

    049 将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀:唯名论与实在论之争

    1.唯名论是说只有具体的人和物才是真实存在,实在论主张普遍与抽象的概念才真实存在。

    2.共相(the universal)与殊相(the particular):美的东西(the beautiful)之所以美(beautiful)只是由于美(beauty)。

    5.奥卡姆剃刀:如无必要,勿增实体(beauty)

    6.唯名论展示的“人类非中心”世界图景与现代科学无异。

    050 凡人歌和愚人颂:文艺复兴与人文主义的兴起

    2.伊拉斯漠:时代的大脑、心脏和良心

    在一个极权主义的社会里充满了歧义、欺諞、假面和谎言,但极权主义既有悲剧的元索也有喜剧的元素,身为作家和艺术家,就应该以“花脸小丑”的方式去解构权力这个“白脸小丑”。

    051 个人行走在信心的荒凉地带:马丁•路德的宗教改革

    1.因为有自由意志,才会有随之而来的道德责任和人生意义,如果一切都是被决定好了的,人生就失去了意义(但人生的二律背反在于,自由意志给一次性的生命带来的只有恐惧,因为选择的代价过于巨大,其后果无法预知。事件和述行语言一样,其力量和意义都来自重复,只能做一次的事就和不能在其他场合重复的话语一样是苍白无力的。我们怎么知道这一个选择的后果是什么?如果我们做出选择,只是因为自认为别无选择,我们爱上一个人只是因为凑巧没遇见命中注定的真爱——这都是有可能的,则人生的意义为何呢?我们赋予一个又一个偶然事实以无比庄重的意义,但承载意义的基础在哪里呢?它们仅仅是偶然事件,貌似为我们的自由意志所决定,实则不然。它们就像孩子走路不经意摔的一个跟头,是毫无意义的概率事件。生命是轻飘飘的,其可能性是不能承受之轻。)

    2.自由意志、决定论(预定论、预知论):自由意志就是个人选择取决于选择的个人,决定论是说世界的未来是在一个不可避免的模式中被确定的。预定论(preordination):上帝的判决决定任何事;预知论(foreknowledge):上帝知道包括未发生的事在内的一切。

    4.伊拉斯谟vs.马丁•路德——自由意识vs.决定论

    强调上帝意志的不可琢磨,反而在信徒的心里造成了一个巨大的悬念:到底谁才是上帝的选民?谁能够获得永生的至福?新教徒们被告知,如果想要寻找得救的间接证据,就要致力于严肃的道德生活,献身于你的职业,并且为此付出无休止的努力。工作虽然不能改变你的命运,但是在努力工作本身证明你在地上建立功业,就是你会得救的一个象征——新教伦理就与资本主义精神有了奇妙的组合(马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》)

    【第二部】 近现代哲学

    052 为了“有所不疑”必先“有所怀疑”:笛卡尔的《谈谈方法》

    古代哲学核心是本体论问题(外部世界存在着什么),近代哲学核心是认识论问题(我如何知道,我知道什么),

    在知道外部世界存在什么之前,首先要考察自己能知道什么。

    2.以数学和几何学作为哲学体系的原型,结合探究与怀疑的方法为人类的知识之树建立“稳固可靠、经久不衰的”基础。

    3.谈谈方法:尚未清楚认识时,决不接受任何事实为真;化大难题为小题目;由易到难,由浅入深;逐项列举。

    053 我思故我在:笛卡尔的《第一哲学沉思集》

    2.第一个沉思:感官不准确。

    3.第二个沉思:我思故我在。大前提-凡思想的东西必存在;小前提-我是一个在思想的东西;结论-我存在。从“我在思想” 推论出“我存在”是一个“心灵的单纯直观”,思维是我的一个属性,只有它不能跟我分开,假如停止思考,我就停止了存在。

    4.第三个沉思:论证上帝的存在。

    5.重建哲学体系:从怀疑出发得出“我思想(怀疑)”这个不可怀疑之物,然后从“我思”中的上帝观念推论出上帝存在,再由上帝作为担保确保物质的存在。先分解再综合,先破再立,关键之处是找到“我思”这个阿基米德点。“知识论转向”,封闭主体,心物二元,上帝救急,唯理论:一切知识无不来源于天赋观念。

    054 上帝给了我眼睛看世界,我却用它来看自己:洛克的《人类理解论》(上)

    055 人心是一张可以任意涂抹的白纸吗?——洛克的《人类理解论》(下)

    1.天赋观念包括自然法(natural law)、逻辑和数学定理、上帝存在灵魂不朽……(任何需要学习才能获得的都不叫天赋观念)

    2.白板说

    我们的一切知识都是建立在经验上并导源于经验的;“双重经验”:任何观念的形成都要经过两个步骤,第一步借助于被动的感觉,第二步借助于主动的反省。

    056 这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(上)

    调和与“充足理由律”

    057 这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(下)

    1.不可分的点:永恒存在的真实。

    2.连续性:有机联系的“整体”。

    3.每一个单子都独一无二,都相互独立,都是充满向上发展的欲望的精神实体;单子之间没有关系,每一个都能凭借自身知觉反映整个宇宙,“前定和谐说”与上帝的乐队。

    4.必然之恶:“神正论”难题,休谟说要么上帝既不能也不愿除去恶(不全善不全能),要么愿意但不能(不全能),要么能但不愿意(不全善);不能仅从个体角度评价世界的善恶,因为有时候恶是善的必要条件;我们是凡人,只要求凡人的幸福,只在意凡人的痛苦;机械宇宙论;上帝作为第一推动者成为程序员。

    058 过度考察的人生是没法过的人生:休谟哲学(上)

    2.经验论的集大成者。也启发了康德批判哲学,质疑因果关系的必然性,强调事实和价值的两分,主张理性是情感的奴隶,反对社会契约论,对宗教信仰展开致命的攻击。

    3.把经验论原则贯彻到底,坚持外部世界存在这个自然信念。

    059 太阳照常升起?——休谟哲学(中)

    1.两种知识:观念与事实。

    2.因果关系:人类心灵的习惯性联想。

    3.无法治愈的怀疑主义的惶惑:归纳推理只能保证可能性,无法保证必然性,它是对过往经验的总结,但却不能确保未来必定如此。

    060 理性是激情的奴隶:休谟哲学(下)

    2. 道德判断的基础:理性vs.情感

    道德理论服务于实践科学而不是思辨科学,思辨科学推崇理性,讲究真伪,而实践科学则注重行动;理性活动只对事实做出判断,道德判断则是对既定事实表示赞成或反对,理性判断是关于“是”或者“不是”的事实判断,而道德判断是关于“应该”或者“不应该”的价值判断,二者之间存在着难以逾越的鸿沟,这意味着不存在所谓的道德知识,我们的道德判断只是情感和趣味的体现;道德行为是有目的性的,理性无法为人类行为提供目的,理性只是工具,当主人(激情)死了之后,仆人(理性)不能也不想再去维持家业——失去动力,一切都完了。

    3.晓之以理,动之以情:对他人有用,对自己有用,令他人愉悦,令自己愉悦。

    061 我们的责任不是创作书本,而是制作人格:康德的哲学与人生

    2.虚伪、奴性和傲慢

    虔敬派强调基督徒生活的关键在于虔诚和顺服,然而这只是对于上帝和统治者而言。面对异教徒和无神论者,虔敬派信徒会因为自认是上帝的选民而产生特权阶级的优越感。

    灵魂告白、自我批评这种自我审查的做法既是在控制人的身体也是在控制人的心灵,无助于培养学生的 批判性和独立性思考能力,会导致狂热思想以及精神异常。启蒙的敌人是最大的启蒙者,正如自由的敌人最好地确证了自由的重要性。

    3.是卢梭告诉他人的尊严与知识的多少无关,与道德关系很:我曾经相信这(知识)就构成了人类的尊荣,而看不起无知的民众。卢梭在这个问题上纠正了我,盲目的偏见消失了,我学会了尊重人,并且感到除非我相信自己的这种探索者的态度能在建立人类权力方面给予所有人以价值,我就不比普通的劳动者更有用。

    062 我能知道什么?——康德为理性划界

    1.康德的理论使命:既反对独断论又反对怀疑论。一方面为理性划界,对于理性所不能及的领域保持沉默,否则就会掉进独断论的陷阱;另一方应对休谟的挑战,确立科学知识的确定性和普遍必然性,否则就会陷入怀疑论的泥沼。

    2.不纯粹的《纯粹理性批判》;纯粹就是不掺杂经验,批判就是研究、考察、区分;知识都“开始于”(begins with)感觉经验,但并非所有的知识都“源由于”(arises out of)感觉经验;康德哲学其实并不那么的纯粹 因为他恰恰是在强调感性应观与知性范畴的相互依赖性。

    3.为理性划界:理性王国不仅要对外明确自己的疆域,防止出现越界执法的问题,而且对内也要给成员分配适当的“权限”,让它们各得其所,防止各个“职能部门”之间的僭越。

    从前哲学家犯的错误主要是:第一,原本问“人能知道什么”的问题,却给出了“神能知道什么”的答案,建立起“以神为中心”的知识模型;第二,看似接受心物二元论,在思考过程中又把“现象”和“物自身”混为一谈。

    063 人为自然立法:康德的“哥白尼式革命”先验观念论(transcendental idealism)

    2.现象与物自身-先验实在论(transcendental realism)把现象等同于物自身,赋予现象绝对的或先验的实在性。

    3.先验、超验与先天。

    (康德几组重要概念辨析)

    4.知识的归知识,信仰的归信仰:闯红灯幻相与交通协管员康德的哨声。

    064 先天综合判断如何可能?228——康德对休谟问题的回应

    1.分析判断和综合判断。

    2.先天知识与后天知识。

    3.先天综合判断如何可能?

    (先天/后天,分析/综合)

    065 为信仰留下地盘231

    1.感性、知性和理性。

    2.时间和空间是先天的认知形式。

    3.普遍必然的先天认知形式确保知识的普遍必然性。

    4.理性的作用:将知识体系化、完满化。

    066 自律给我自由:康德道德哲学(上)

    1.动机论与后果论:出于责任和符合责任;责任(duty)是人之为人的普遍道德责任,跟特定的身份、职务以及能力的大小都没有关系。

    2.假言命令与绝对命令。

    (假言、绝对、效益主义)

    3.道德原则与自然法则。

    (最后,自然原则是他律的,道德法则是自律的)

    4.普遍化原则、目的原则、自律原则。

    理性为自身立法,自律给我自由

    067 经过裁剪的真话还是真话吗?——康德道德哲学(中)只有绝对命令才配得上成为道德法则

    1. 绝对命令形式之一:普遍化原则

    只依据那些你可以同时愿意它成为普遍法则的准则行动 。

    桑德尔教授针对误读的解释

    2. 绝对命令形式之二: 目的原则

    人是目的,不是手段 。 隐藏在这条原则背后的是对每一个人的尊重,这尊重不是基于对方的身份、地位和学识,也不是由于同情和关爱,就是尊敬那种“内在于我们所有人当中的、无差别的理性能力”

    另一种可能的误读及解释

    3. 绝对命令形式之三:自律原则

    5. 在任何情况下都不能说谎吗? 真实但带有误导性的陈述vs说了一半的真话不是真话而是谎言。

    068 好人一生平安?——康德道德哲学(下)

    2. 德性与幸福

    伊壁鸠鲁和斯多亚都实现了德福一致

    伊壁鸠鲁错在把幸福原则当成了至上的原则 ,斯多亚把德性作为至善的条件,这一点是完全正确的,可是他们竟然认为凡人可以在今生今世实现道德本身,臻于至善,这就高估了人类的有限性。人们在道德上的进步是永无止境的,要把“灵魂不朽”作为一个“公设“,在理论上是未经证明的,在实践上又必须把它假定为前提。因为人只有在无限发展的进步中才有可能达到与德性法则相一致的境界。

    3.上帝的回归:有理性存在者的宿命

    “德福一致”是一个先天综合判断 这个先天综合判断之所以可能 前先要由“灵魂不朽”这个道德公设加以保证 但是光有灵魏不朽还不够(好人没好报)得再多加一个“上帝存在”的道德公设 只有在宗教的思路中.“德性”和“幸福”才真正有了“因果关系” 只有这样才能保证人能够按照他的“德性” 分配到他应享的“幸福,同时也能从他享有的“幸福”,推想出他的“德性”来。神”不仅是个评判者、判断者,而且是幸福的“分配者”

    上帝又从后门进来了

    之所以在理论上砸碎这些路灯,只是为了向我们证明,在实践中,如果设有这些路灯 我们将会是多么的不方便;康德在纯批中杀死上帝 恰恰是为了向我们证明,在道德实践和生活中 如果没有上帝,人类将会举步维艰 。 没有意志自由 善恶将不复存在,如果没有灵魂不朽,人类无论如何不可能达到至善,如果没有上帝存在.德性与幸福将无法确保一致

    069 一切人反对一切人的战争?——霍布斯 的《利维坦》(上)

    1. 作为人造之物的国家之于我们 : 近代政治哲学的一个核心主题就是“证成国家” (justify the srate)

    2. 霍布斯与《利维坦》:恐惧是霍布斯政治哲学的底色

    3. “一切人反对一切人”的自然状态 : 社会契约论 就是认为政治社会的起源是基于人与人之间签订的契约 因此政治社会不是自然之物 而是人造之物; 在自然状态中,人与人之向“在身心两方面的能力都十分相等,因为这种在能力上的大致平等 导致人们产生了目标和希望的平等 , 不存在道德,所谓谦让和互爱都是不存在的 并且,在一个没有共同权力来确保正义的地方, 就是无所谓正义可言的

    人性具有三个根本的特征 第一 为了求利益,所以互相竞争;第二, 求安全,所以互相猜疑;第三 求荣誉,所以互相侵犯 。 缺乏信任导致人们认为辛勤劳动不如掠夺,进而导致人们相信先发制人是获取安全的最好保障,所以最终的结果必然就是,为了保全生命 每一个人都会采取先发制人的策略.

    070 在全面恐惧和特定恐惧之间:霍布斯的《利维坦》(下)

    1.自然法与人定法: 人定法 顾名思义,就是人制定的法律 ; 自然法具有普世性和永恒性,因为它的书 者不是人类而是上帝。

    2. 自我保全的方法说明:从自然权利到自然法

    霍布斯的与众不同之处在于 他完全颠倒了自然法与自然权利的先后关系 主张在自然状态 ,人首先拥有的是自然权利而不是自然法。能和平则和平,我们一起放下枪,所定契约必须遵守

    3. 以全面恐惧换取特定恐惧

    缺乏一个共同的权力来惩罚暴力.所以要想真正彻底地解决这个问题,只能是所有人都放弃自然权利,让给第三方.也就是所谓的“主权者’,由他来执生杀予夺的大权 要注意的是 在霍布斯的社会契约理论中 签订契约的甲方和乙方不包括主权者 它是契约之外的存在,本身不受契约的束缚,可以为所欲为,而作为立约各方的臣民们则必须服从契约 不可违抗主权者的任何命令

    以全面恐惧换取特定恐惧的逻辑

    4. 击溃利维坦恐惧逻辑的秘诀(重要): 在无所不能的国家和彻底原子化的个体之间打入一个楔子——自由的结社和结社的自由。这就是为什么国内如此之积极地打压民间律师、自由记者、NGO组织、女权、LGBTQ平权运动,其目的就是把每个人纳入恐惧-自愿的循环。

    “霍布斯使得’自然仅利’ 〈个人的〉正当诉求,成为政治学的基础”

    方法论的个人主义

    最根本的问题是, 人的政治本性将会盖过人的社会本性,还是人的社会本性将会胜过人的 政治本性 。

    071 国家为什么宁缺毋滥?——洛克的《政府论》(上)

    1.霍布斯与洛克

    霍布斯与洛克的区别

    2. 为什么要建立国家 没有能为全体接受的法律,没有公正的裁判者,作出裁判无法保证实行

    3. 没国家不一定比有国家更糟糕 社会分立于国家,以 及社会优先于国家这两项坚持,后来成为自由主义的骨干 ” 。对于国王来说乡绅不可或缺,对于乡绅来说国王可有可无。 贬低社会就抬高了国家 社会强大了,国家就弱小 社会变好了,国家就可有可无了

    为什么要有国家?国家怎样才是合法的?

    072 人类的第一桶金是如何赚到的?——洛克的《政府论》(中)

    1. 谁该获得笛子?

    2.财产与财产权

    财产权,最核心的含义就是“未经本人同意不能被夺走” say no的权利 ;与生命权、自由权一道被称为自然权力, 但财产权必须 过“与人的本性 ( narure 相关的行为才能获得 私有产权是个体通过他自己的自然的、道德的和理性的行为获得 ; -占有( possession )是事实状态,所有 (propert )是法律状态

    3. 财产权如何产生 当他通过双手和劳动使任何东西脱离自然的状态,那个东西就正当地属于他本人.因为此时他已经对外部世界混入了他的劳动 那种改善了资源的行为才是劳动 其次,如果一个人的劳动没有改善资源,甚至还减少了资源的价值.那就是非理性和无知 ; 劳动产权论充其量只能证明保留劳动果实的合理性,似乎并不能成为拥有所开垦土地的权利的根据。

    073 马云和比尔•盖茨有权拥有他们的巨大财富吗?——洛克的《政府论》(下)

    1. 洛克的补充条款

    损坏和充足条款

    实际上就算加上这两个补充条款,洛克的理论还是只适合于没有货币和没有市场的阶段

    2. 自我所有权与公地悲剧

    诺齐克的两个标准: 第一以“物质福利”作为标准.第 二, 以私人占用前的公共使用作为标准

    [答问6] 每个人都必须拥有财产?

    无代表不纳税,财产与自由

    一种就是洛克和诺齐克的思路 把财产权 成特殊权利 另一种则是黑格尔的思路, 把财产权当成一般权利, 正是因为拥有财产对于个体的伦理发展至关重要,所 以黑格尔会主张“每个人都必须拥有财产”(everyone must have property) 。私有财产是神圣不可侵 但是私有财产并不是可以不受法律的约束和调整的, 不是可以不受限制累积的

    074 分裂的卢梭,统一的卢梭:卢梭的思想与人生

    2.从讽刺到雄辩

    通过反讽不仅可以 带来智识上的优越感,同时在形式上完成了反抗的姿态 由此反而可能导致消解反讽者的革命性 失去行动的能力和勇气 从而延迟“决定性时机”的到来 在这个时候 也许要卢梭式的雄辩才能鼓荡人心,叫醒所有人

    075 虚荣心与私有制:卢梭论人类不平等的起源

    2.人类社会四阶段:自然人额状态是和谐的,现代文明使人堕落,要用新的契约取代这个诱使人们相互欺骗,道德堕落的契约。

    3. 人类不平等的根源 :虚荣心和私有制

    起初人具有两种特性 自爱心和自尊心 自爱心关注的是“我们自身的福祉和维持生命的手段” 自尊心“关注的是别人是如何看待我们” ; 狭义的自尊观是人和人之间在交往的过程中基于互惠原则给予彼此的平等尊重,这是良性的,但是广义的自尊观或者说我们在日常生活中最常遇到的却是消极的甚至是具有破坏性的 “虚荣心”,以及与此相关的妒忌、怨恨等一系列非道德的情感

    只有与其他人相比较, {我〉才能断定自己是幸福的还是不幸的

    卢梭与意识形态

    076 我们有做坏事的自由吗?——卢梭的《社会契约论》

    1.权力关系与自由 : 社会在本质上就是人与人的联合方式 任何联合都免不了出现权力关系 所谓权力关系, 就是支配和服从的不平等关系; 自由是使自己的意志不屈服于他人的意志,也不使他人的意志屈服于自己的意志” ; 《社会契约论 中的核心观点:必须要建立起这样的一种社会, 在其中每一个人都不屈从于别人的意志 只有这样每一个人才真正获得了自由,可是问题在于,既然社会是人与人的联合体,那么联合体的意志就注定与个人的意志有冲突

    2.社会与道德的自由才是真正的自由

    让个体在服从联合体的意志的同时就像是在那从他自己,所以个体就没有失去自由. 而是仍然像以往 一样自由 ; 这个时候,人们获得的自由就不再是野蛮人获得的“自然的自由 而是被“公意”( general will)所约束着的“社会的自由” 或者说是一种“道德的自由

    3. 公意:真正的共同体追求的目标

    众意 will of all 是通过简单的加减来合并个体意志,最终得出一个结果,只是尊重程序的合法性,而不一 定认同结果的正当性; 真正的共同体应该追求公意,公意有如下三个特点:第一 全体参与 不得代表 ;第二 全体适用 人人平等:第三,无关票数 旨在符合公共利益 。 因为公意代表了共同利益 ( common goods),所以公意做出的决定是永远正确的,这让公意占据了道德至高点

    4. 强迫自由观与积极自由、消极自由 :消极自由是免于干涉的自由free from;积极自由则是去做某事的自由free to;积极自由,就是理想自我去统治欲望自我,统治的根源在于唯有当人们做正确的事情的时候 他才是自由的; 仅局限于个体自身 通常来说都是利大于弊 , “高级的”自我往往会突破个体的边界,在政治层而上外化成为 制度、 教会、 民族、种族、因家、阶级、文化、政党,并且和更加含糊不清的实体 比如公意、共同利益、社会的启蒙力量、 先锋队、神意等,这个时候起初还是自由学说的东西 就成了权威的学说和压迫的学说,成为专制主义的武器

    5. 卢梭爱的不是以个体 为单位的自由,而是以共同体为单位的、不掺任何杂质的集体自由 卢梭无疑也是热爱人类的 可是他爱 的是抽象的人类,而不是具体的个人 他爱的是底层人民,而不是近在咫尺的朋友和亲人,越 是关系亲的人他越不爱,因为爱他们就意味着现实责任 相比之下 还是爱人类更 能自我感动 也更轻巧方便

    他是一个过于真诚的人,他只遵循内心的 呼唤、自我的情感、理智。要成为“实际是”的那个人,而绝不肯对他人和社会迁就和让步,哪怕只是在某一时刻、某一场景下成为“看来是”的那个人。 “真诚就是‘对你自己忠实’,就是让社会中的’我’与内在的‘自我’相一致 因此,唯有出现了社会简要我们扮演的’角色’之后 个体真诚与否才会成为一个值得追问的问题

    077 启蒙运动的黑与白

    启蒙在破除迷信的过程 臼身成了迷信 在消解神话的过程中自身成了神话,在很多反对者看来 这恰恰体现出人类理性的独断和自以为是 ; 对多元主义的追求本身就隐含着节制和宽容

    078 自由的黑格尔,保守的黑格尔:黑格尔的思想与人生

    历史是世界精神自身目的的实现 这个说法赋予了世界精神以超乎寻常的能动性 它不是一个死物 而是一个能动性的活物,而且当它展开自己的历史时,并不是随机的和偶然的 而是有必然性的 这就是所谓的“历史快定论”

    079 凡是存在的都是合理的?——黑格尔的历史哲学

    1. 现实的与存在的: “凡是合理的都是现实的 凡是现实的都是合理的 ; 所有现实的东西都是存在的 但并不是所有存在的东西都是现实的

    3. 黑格尔的历史哲学 : 绝对自由是高度抽象的自由 具有否定一切的狂热,不仅会破坏一切宗教秩序和政治秩序,而且要铲除一切涉嫌支持某种秩序的个体 消灭一切企图重整旗鼓的组织 因为试图消灭一切差异性和规定性 所以绝对自由 就是一种否定的自由

    4. 黑格尔:自由与保守的合题 。

    黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的?

    黑格尔之所以主张雅各宾暴政是必然的与正义的,与他的历史哲学和辩证法有着密不可分的关系,特别是当他在使用“正义”的时候,他是在非道德化的意义上使用 ,其意思更贴近“合理的”

    080 谁在抽象地思维?——黑格尔观念论入门

    1.贴标签就是抽象思维: 在现实生活中,往往不是有教养的人喜欢进行抽象地思维 反倒是没有教养 的人最喜欢抽象地思维; 仅仅用一个词或者一句话去静态地、片面地概括一个人或者一件事 恰恰是没有教养的体现 是黑格尔所反对的“以偏概全的抽象思维”

    2. 《精神现象学》:个体意识与人类精神的成长史

    个体精神成长史

    3. 薄概念与厚概念 : 感性恰恰是抽象的和普遍的 概念反而可能是具体的、特殊的 ; 好坏对错都是一些"薄概念” 而慷慨、勇敢则是一些“厚概念” 薄概念只能提供抽象的普遍性,而厚概念才能帮助我们把握具体的普遍性

    黑夜观牛,一切皆黑

    081 为承认而斗争:黑格尔论主奴关系

    1. 为什么我们渴望被人需要: 自我意识只有在另一个自我意识中才能得到满足 。

    2. 从自我意识的对峙到主奴关系确立:两个自我意识相互对峙的时候 要打倒对方 消灭对方和摧毁对方,因为只有这样才能真正确立起自身的独立性 ; 那些不畏惧死亡 勇往直前的人就成了主人 而那些害怕死亡 胆小的人,就成了奴隶 ; 在主奴的辩证关系中,主人只是看似主动实则被动,奴隶看似被动,实则主动 通过劳动 奴隶不仅获得了自我意识 而且进一步确立起人格 独立和人人平等的意识

    主奴关系是不对等关系

    超越主奴关系的自由意志

    082 “是什么”与“是起来”:黑格尔的“实体即主体”

    1.从“是什么”到“是起来”的动态过程。

    2. 实体的运动发展:有一一 无——变。

    黑格尔哲学基本特征

    自由民主:历史真的终结了吗?

    083 瞧,这个人!——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”

    1. 病态的人生和健康的哲学 : 于是我们决定不用理性去规划生活.我们用 意志力 用极大的经蔑力去贬低生活 贬低一切生活幻想之下的幸福 快乐、温馨、亲近 等等 切美好的词汇,在这种大轻蔑中体会一种源自生命底层的狂飙突进的力量,于是我们终于把握住生活的本质 一一尼采就是这么生活的 但是尼采首先摧毁的就是他自己的生活.

    2. 热爱命运就是尼采最终的自我嘲讽 : “尼采主要关切的是理解他自己的那个遭受疾病析腾的、孤独而又不幸福的人生 并由此肯定这个人生

    084 在自己的身上克服他的时代:尼采反对瓦格纳

    1. 无时代的人 : 瓦格纳跟他一样是颓废者,不同的是尼采承认这一点,并且与之斗争,瓦格纳浑然不觉;“颓废”代表了现代病症的典型特征 “蜕化的生命、求毁灭的意志、极度的疲惫

    2.日神精神和酒神精神: 古希腊日神精神,光明、理性、逻辑、和谐、秩序, 与日神精神强调理性和秩序不同,酒神精神推崇的是自由、情感和混乱,酒神是一个“解体、迷醉、狂喜和纵欲的狂野之神” ; 日神阿波罗面向个体,酒神致力于消除边界;黑格尔用理性和逻辑去追求整体性 而尼采则用情感和意 志去实现整体性 这也正是叔本华带给尼采的影响

    4. 尼采集中火力攻击的人物:苏格ladi 叔本华 瓦格纳,都对他的思想和人生产生过重大影响 尼采在他们身上看到了自己的投影 所以当尼采攻击他们的时候 他其实是在进行自我克服和治疗

    5. 瓦格纳是尼采最纯粹的病症

    尼采与瓦格纳决裂

    尼采反对基督

    [答问10] 为什么悲剧比喜剧更深刻?

    俄狄浦斯的自负源自他的理性和知识 ; 在俄狄浦斯身上突出体现人类理性和知识的有限性 他每做出一个自以为正确的决定 其实都是在向命运的深渊多迈进一步 ;喜剧:感官、表象、偶然;悲剧:思想、真相、必然

    尼采论悲剧精神

    奴隶的乐天

    085 幸福就是感到权力在增长:尼采反对基督教

    在面对情感 感性这些价值时 基督教与酒神精神表现出完全不同的态度 一个说不,一个说是;酒神精神所提倡的生命力与创造力,先是遭受到了以苏格拉底为代表的理性主义的压制,而后又被基督教的道德所阻化,理性和道德都在对蓬勃生长的生命力说不。

    1. 尼采说“什么是幸福——感到权力在增长,感到一种阻力被克服 , “坏” 就是缺乏这些优秀的品质,因为缺乏这些品质,所以感受到虚弱和匮乏

    2.不是德性而是卓越: 生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异表现’就是卓越 ,战争在毁灭万物的同时又在创造和产生万物 并且正是在这个过程中,才真正体现出无限旺盛的生命力和创造力 ·只有审美的人才能这样看世界.

    非道德主义者尼采

    3. 柔弱者和失败者当灾灭亡: 尼采的确不接受人人平等,但他并不是一个种族主义者和反犹主义者 他在区分人与人之间的高低时是从教育和文化的角度 在这个意义上 他更像是一个贵族激进主义者

    反对基督教道德,反对肤浅的同情

    086 “自然力量,天生要强”:尼采论主人道德与奴隶道德

    主人道德与奴隶道德

    2. 怨恨之人的灵魂是歪的: 当弱者而对强者的时候,因为无力抵抗就会产生一种怨恨的情绪 这种情绪的基本特征就是,想要反抗但又深深地体会到自己的无能 于是只好将报复的情绪深埋在心底 ,怨恨之人的精神“喜爱暗角,潜逃的暗道和后门 一切阴匿之物都让他满心感到是他的世界, 怨恨之人擅长沉默,可是尼采说 “一切沉默者都是消化不良的

    3. 弱者的报复,强者的爆发: 怨恨的出发点是“报复冲动,其本质在于时间上的延宕, 为什么会在冲突的当下关头选择隐忍而不是爆发?这是因为担心立刻反抗会导致更大的失败,更多的羞辱,显然这种担心与意识到自己的“无能”和 软弱”是有关系的 “从无能中生长出来的仇恨”是最危险的爆炸材料” ; 强者与弱者的区别在于感受到怨恨的时候会立即表现出来 情绪充分地发作出来,就不会对自己产生任何的毒害 不会“长久地耿耿于怀; 能做到这点是强健饱满天性的标志”

    肤浅的同情是粗暴的无所顾忌

    087 上帝死了,超人诞生:尼采的《查拉图斯特拉如是说》

    2.上帝死了

    尼采如是说

    上帝死于对人类的同情

    虚无主义的幽灵已经站在门口

    3. 超人诞生:普通人会从狂欢中惊醒过来,进而因为过度的惊恐而四肢瘫软,陷入彻底的悲观主义和颓废主义之中,这是“卑劣”的虚无主义 ; “高贵”的虚无主义通过权力意志和超人理想战胜虚无 最终成为人生和世界的主宰 ; 如果说上帝是旧的创造者,那么超人就是新的创造者 如果说上帝曾经建立起善恶的标准 那么超人首先打破各种价值,重估一切价值,然后再创立新的价值 ; “能够给生活赋予特定道德的存在者就是超人

    088 一个人如何成其所是?——与尼采一起生活

    1.超人与末人

    尼采与歌德

    超人排除自己心中的恶魔

    尼采是不会选择与小丑妥协的 相反 他一直在强调说 “我必须是斗争 生成 目标 各种目标之间的矛盾 ”尽管这样的生活常常会让尼采透不过气来 让他被自己的思想灼伤,但正是在这个过程中 尼采才能体会到真正意义上”生命在生长“

    2. 将自己视作耶稣基督

    基督是超人,尼采也是超人

    089 天才之为责任:维特根斯坦的生平与思想

    1. 他推动了两次哲学运动的发展 1920年代的逻辑实证主义和 1940 年以来的日常语言分析学派 这两个运动在根本取向上非常不同 可以说是维特根斯坦反对维特根斯坦的产物

    2. “逻辑与伦理根本上是一回事 它们无非是对自己的责任 伦理生活中, 则是必须不断地彻底清算自己 做一个彻头彻尾诚实的人

    3. 我怎么能在是一个 人之前是一个逻辑学家!最重要的是跟自己清算 !

    成为一个卓越的人,而不是设法表现成一个卓越的人

    090 对于不可说的东西我们必须保持沉默:维特根斯坦的《逻辑哲学论》

    2. 特称描述语理论与语言哲学转向: “特称描述语理论”在哲学上的最大贡献在于 它告诉我们日常语言、日常表达是意义不明、逻辑不清的 通过逻辑分析可以帮助我们澄清日常语言背后的深层逻辑结构;表面逻辑/表面语法与深层逻辑/深层语法对立

    哲学的语言学转向

    “哲学家们的大多数命题和问题 都植根于我们不理解我们的语言逻辑 无怪乎最深刻的问题实际上根本不是问题 !” “哲学的目的是从逻偶上澄清思想 哲学不是一门学问 而是一项活动,其成果不是‘哲学命题’,而是命题的澄清”——全部哲学都是语言批判!

    3. 图像理论:语言与世界具有相同的逻辑形式

    语言与世界具有通过图像映示关系相联系的平行结构; “唱片 音乐主题 乐谱彼之间的关系正如语言与世界之间的内在 描绘关系一样 它们都是按照一个共同的逻辑图样构造出来的

    语言与世界的逻辑同构性

    自然理解与充分分析之间的对立: 语言的功能是交流和理解,当我们开始分析,并且是所谓的充分分析时,反而会让人不知所谓

    简单对象的存在是一种先天的逻辑必然性, 简单对象在维特根斯坦这里不是物理意义上的不可还原之点 就是说,它不是分子、原子这样的物理的 而是逻辑分析意义上的不可还原之点

    4. 《逻辑哲学论》中不可说的神秘之物: 不可说的东西包括逻辑形式,哲学问题 伦理学、美学等学科,以及包揽以上三类在内的所有神秘的东西, 它们之所以不可说 是因为它们不是实证科学,它们谈论的是事实之外的东西 但是这绝不意味着不可说的是不重要的 恰恰相反 如果没有它 世界将不成其为世界

    091 完美但不适合人居住的概念大厦:维特根斯坦反对维特根斯坦

    1. 逻辑实证主义者与“证实”原则:维也纳学派的逻辑实证主义者 “一个命题的意义就是证实它的方法; 分析命题无须证实 根据逻辑形式就可以判断,综合命题则必须要诉诸经验才可以确定, 有的综合命题是“实际上可证实”的 有的综合命题是“原则上可证实”的 如 “月球的背面有一座3000米高的山” 即使人类一直没有发明飞行器 这个命题也仍旧是有意义的 因为 在原则上我们可以想象它的可证实性 ; 哪些命题既不是分析命题也不是综合命题 既无法在实际中证实也无法在原则上证实?没错,就是传统形而上学的命题 “反对形而上学”

    2. 逻辑实证主义者与维特根斯坦的分歧 :逻辑实证主义者和经验论集大成者休谟非常相似

    逻辑实证主义者与维特根斯坦

    3. 维特根斯坦的回归 “它完美但不适合人居住”

    092 我将教会你们差异:奥古斯丁图画到底错在哪里?

    1. 《哲学研究》:为哲学家诊治“哲学病” : 治疗的方式不是发明一种新的药物,而是通过改变思考方式和生活方式 , 他并不那样反复申说真理是道路 他以走在真理之路上显示这一点 , “只有与我旧时的思想方式相对照并以它作为背景,我的新思想才能得到正当的理解”

    2. 词语与对象: “意义的指称论”的以偏概全 : 学习语言就是学习把名称赋予对象的过程

    意义的指称论与奥古斯丁图画

    3. 哲学思考必须与生命体验发生关联: 在现实生活中用语言绝对不像前期维特根斯坦认为的那样 只是像镜子一样在反映(reflect)这个世界,语言和我们的生活交织在一起 我们使用诵言,就像使用工具一样对这个世界做出反应(react) ——后期维特根斯坦核心思想“意义即用法”

    不知道用法,就不知道意义

    4.看不到差异性将步入完全黑暗

    企图寻找本质是人类的一大毛病所在

    5. 回到日常语言的粗糙地面上

    不要想而要看

    理论化的冲动让我们去寻找水晶般纯粹的逻辑形式.维特根斯坦早期的《逻辑哲学论》就是这么做 为此付出的代价是“我们踏上了光滑的冰面,因为“没有摩擦,所以我们无法前行 ; “完美假不适合人居住的概念大厦”《逻辑哲学论》的确是这样一座大厦 而《哲学研究》告诉我们,要放弃这种完美的冲动,放弃对水晶般逻辑体系的追求.让我们回到日常语言的粗糙地表上来,寻找不那么完美但适合人居住的语言和概念的大厦

    093 睁开眼睛看家族相似性:维特根斯坦与反本质主义

    1. 不自党的哲学病病毒携带者: 为只要使用语言,我们就会被诱惑着去做某种哲学化的思考,被诱惑着去做某种总结性的陈词,在多中去寻找一 这种诱惑是如此的难以抗拒 以至于维特根斯坦说,我们宿要做的是意志上的抵抗,而不是克服理解上的困难 因为弃而不用 某种表达式 就像忍住眼泪或者压制愤怒一样困难

    2. 家族相似性

    一旦我们睁开眼睛看,就能发现这张交错的相似性网络

    3. 边缘模糊与隐蔽关联:在日常生活中 我们常常使用边缘模糊的概念 这些概念不仅是可用的,有时候甚至是最合适的; 并不是概念越清晰,逻辑越严格 句子的意义就越明确

    让一切如其所是

    斗争的结果就是 哲学“不用任何方式干涉语言的实际用法” “它让一切如其所是, 什么也不改变 只改变我们看待事物的方式时,维特根斯坦试图改变一切

    094 站在思想的高墙上:维特根斯坦与面相的转换

    1. 能够改变着特定事物时的面相 是拥有理解能力并且最终达成理解的关键所在。

    2.解释的尽头——生活形式

    想做游戏,就要盲目接受规则

    诡辩家和哲学家

    3.我们业已知道的东西 是在特定传统中习得的惯例和规则 以及让对话和理解得以可能的生活形式 ; “人们所说的内容有真有假 他们达成一致的是所使用的语言 这不是意见的一致而是生活形式的一致

    4. “我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们不能综观(overview)语词用法的全貌” 我们需要站在迷宫的高墙上。

    5.维特根斯坦拯救哲学, 砸碎对智性生活不必要的困扰 是那些力图在寻常事物 中“看出古怪问题”的哲学诱惑 ; 他的书只是为了一小圈子的人而 这些人不是精英 这些人只是不同而已 这些人的不同之处 在于 他们属于维特根斯坦的文化圈子 就好像是他的老家人或者乡里人 他们熟悉他的思考方式和生活 方式 而所有其他人都是陌生人

    试图改变一切

    095 运伟大之思者,行伟大之迷途?——海德格尔与纳粹主义

    2. 终其一生 海德格尔部对乡村生活抱有浓厚的情感 对城市生活则充满厌恶之情 乡材生活是典型的 共同体生活,在这个通过血缘、感情和伦理团结为纽带生长起来的生活世界 乡村生活使人拥有直接的尘世经验 而非间接的生活经验,人们寄自然于胸,有着非常清晰的脉络感,因此他们的生活也就更加简单扎实 与此形成鲜明对比 城市生活是一种“无根的”生活方式,它立足于契约关系,是机械的和人为的聚合体 人们生活在一起,其实却彼此疏离 漂泊无依

    民族自大狂心态

    096 人生就是一次“被抛”的过程:海德格尔的《存在与时间》(上)

    对存在发问,海德格尔陌生化的名词

    不要静观 而要行动,我们不是作为认识论的主体在凝视客体 而是在世界之中的此在 ;海德格尔并没解决外部世界是否存在这个经典问题,只是转换了追问的方式和思考的路径 然后消解了这个问题

    2.被抛到世界上的此在: 人并不可能拥有决定是否存在的无限能力,“他可以选择死亡,但不能选择出生,也不能选择在某一情形下出生; 生存是此在的存在方式,它通过行动不断创造和实现自己的本质,但又不像萨特那样主张人的绝对自由,而是认为人沉浸在一个特定的传统中,这意味着自我创造的可能性不是无限的 而是有着非常严格的规定性 ; 哲学思考必须以原始的世界经验作为基础,这种经验是通过概念及我们生活于其中的语言的直觉力量来获取的

    097 人生在世,无非一烦:海德格尔的《存在与时间》(中)

    1. 把此在的一般存在规定为Sorge,即烦

    2. 常人、沉沦、闲谈、好奇 : 用“常人”( das man )来指称日常生活中的此在 ; 用”沉沦”一词概括常人的生存状态.其基本形态包括闲谈 好奇和两可 ; 此在的沉沦源于“不立足于自己本身而以众人的身份存在” , 只要此在混迹于常人之中 人云亦云 亦步亦趋,此在就不是本真的自己,而是非本真的自己 所以理解此在的本体性的关键点在于此在的个体性 , 此在从一开始就与常人一起在“非本真的漩涡”中沉浮

    3. 畏与烦 : 畏之所畏就是世界本身, 世间的所有存在者如潮水般退去,此在不再烦神于任何具体的事 物.而是与“存在”直按照面.同时也与“无”直接照面; 此在不再烦神于任何具体的存在而从常人的沉沦状态中超拔

    畏与常人状态

    098 向死存在:海德格尔的《存在与时间》(下)

    1. 唯有常人不再在闲谈中八卦“别人的死”,而是真正觉知到“我会死”,并 且把“我会死”的理解带入生活之中,此在的本真存在才有可能, “死要求此在作为个别的此在生存 死无所关联 从而使此在个别化它本身,此在的个别化是本真性的本质特征

    死总是我的死

    2. 常人在日常生活的掩护之下逃避死亡,常人用日常的方式在准备死亡

    先行到死

    3. 确知你自己,选择你自己: 在以本真的方式向死存在之前 在听到良知的召唤之前,在做出真正的决断之前 这些身份和责任都不是你的“天命”所在 良知把此在从常人的沉论中唤醒 让此在决心承担起完全属于他自己的天职——这是我的立场,我不得不如此!

    4. 《存在与时间》里的伦理学和政治学元素 ; 鸿篇巨制的规模 先知般的口吻 求助于末世想象的文字 这一切聚合成一种特殊的暴力。

    5. 海德格尔哲学与纳粹主义

    伟大哲人,渺小人格

    099 没伞的孩子只能拼命跑?——罗尔斯的《正义论》(上)

    3. 社会制度的首要美德是正义

    减轻偶然性的影响

    从小无法也不敢拥有积极的人生愿景 这是对他们作为一个拥有内在价值的道德平等人的最大伤害

    “自然天赋的分配无所谓正义和不正义,人降生在某一特殊的社会地位也无所谓正义和不正义 这些都只是自然事实 关乎正义和不正义的是制度在处理这些事实的方式

    为这种不平等设定一个限制

    平等不是同一

    社会基本善

    100 无知者最无私?——罗尔斯的《正义论》(下)

    原初状态

    无知之幕

    罗尔斯正义二原则

    罗尔斯首先是一个自由主义者,其次才是一个平等主义者 而且他的目的是为某种“合理的不平等”做辩护 ,当他呼吁平等的时候,其实已经承认了有某种不平等

    罗尔斯的方法论启示

    3. 现实主义的乌托邦 : 罗尔斯的正义观不诉诸高贵的谎言 试图尽可能地减轻道德任意性的影响 确保每个人拥有实现其潜能的社会基础 就此而言 罗尔斯的正义理论相比柏拉图更能实现正义的理智——他为每个人各归其位、各司其职提供了真正的可能;

    现实主义乌托邦的道德关怀

    2020-07-27 02:14:23 回应

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