kurtis在读的书(7)

原本以为梁是放谈纵谈的文风，实则读出了深深的绝望，绝望到逃避社会，然后才到最终的豁达境界。

韦伯在《支配的类型》前半部分主要呈现了正当性支配的三个纯粹类型及其相关特征，之后从支配定义与正当性概念、纯粹支配类型的特征、具体支配类型、支配类型的社会经济影响与支配类型的过渡五个方面进行展开。

作者对于亚细亚主义的三个发展阶段（亚细亚连带论、扩张式的大亚细亚主义、侵略式的大东亚共荣圈）的阐述非常完备，适合研究者细细研读。主要体会的有三点：第一，本书旨在从日本近代亚洲观中滤出扩张侵略主义的一面加以反思，提取出日中友好、互相尊重的连带论内容加以发扬，以督促日本从历史潮流的连续性中认清战争责任，并鼓励当前日本与亚洲各国的友好交往；第二，书中对中日近代民族主义发展路径的对比一针见血，日本的自上而下式的改革压抑民权彰显国权，使得官方与民间的思想潮流随着日本国力渐强归于国家主义；第三，日本人的战争责任缺失是国家主义的结果，具体体现在国体论的引进和灌输，强调国民的最高道德价值就是维护天皇制国家的秩序原理，使个体将战争作为一种心灵的直接体验而参与，剥去了战争发生的历史必然性，并阻碍历史反思。

虽然流传至今的十三篇有些残缺不全，但精句连篇化用至今。其实从字里行间中可读出孙子清晰的思路，将战争取胜的主客观因素分别论述，以客观物质因素为“形”，以将帅主观谋划为“势”，相互作用方能成就真正胜利。其中朴素的唯物主义观点和“胜可知，亦可为”值得反复揣摩。

萨托利的《民主新论》可谓是对民主最为全面的剖析——理想的民主与现实的民主、横向民主与纵向民主、少数与多数、自由与平等，各种维度关系的张力一一探讨。最后向我们给出的多元主义民主标准发人深省，即择优的、基于功绩的多头统治，以弥补纵向民主在平等方面的价值缺失。

站在柏拉图《理想国》的肩膀上进行批判吸收，既与柏拉图对于理想和现实城邦、妇女与财产共有、立法和青年教育的看法有所呼应和沿袭，尤其是对于正义的概念两者同出一系，即认为城邦的争议在于不同阶级的人按照自然出身各司其职。与此同时，亚氏也提出了对《理想国》和《法律篇》相关观点的批判，例如其认为妇女和孩童不能公有，否则就没有亲戚关系的道德约束，以及认为土地所有权私有，使用权公有以防止多吃多占劳动不均的不平等现象产生。 不过，通读全文，最令人影响深刻的，是亚氏对于城邦统治维护公共利益的坚定信念，对于通过实践以营善德达到幸福的生活的推崇，以及对于城邦致力于人民最优良生活的坚定向往。

仅是第一编前沿后记和十篇散文，便见鲁迅的文笔功夫和"不正经"。作为读者，在幽默的口吻中，总是饶有兴致地期待着冷不丁蹦出的针砭时弊之辛辣，竟也对着后记对于《二十四孝》中愚孝插画和活无常的考究啼笑皆非。朝花夕拾，本就是对小时候的兴趣再进行考究，也更有对家乡风物，那百草园、书屋、阿长、父亲、藤野先生的亲切回忆。