被禁锢的头脑 (1)

  • 150
    任何形式的写作都有一个下坡路,作家通常得费多少力气,才能让自己不顺势往坡下滑去

重负与神恩 (1)

  • 第112页
    恶的单调:无任何新的东西,一切在恶中都有价值相等。没有任何东西是真实的,在恶中一切都是想象的。正由于这种单调性,数量才起到如此重要的作用。恶注定具有这种虚假的无限性。这正是地狱所在。

貝多芬 (3)

  • 第220页
    艺术没有能力从它自身来设定真实的社会形式。音乐不具形成社会之力,而是从个人诱导出他们是彼此相连的意识形态,强化他们和它的认同,并强化他们相互之间的认同。 事实上,生命的全体性透过分裂并且彼此矛盾的事...
  • 第280页
    它绝无任何偶然碰巧、不负责任、一瞥即逝的成分,因为,在他,从哲学角度而言,系统的力量(奏鸣曲是系统)相当于经验的力量,两者互相产生。
  • 第148页
    无论超越在艺术里的呈现无论多么具体、多么不只是意象,艺术仍然不是超越,而是制品,人做的东西,根本而言:自然。审美的表象永远意指:自然作为超自然的表象。

教育思想的演进 (2)

  • 第43页 第二讲
    学校从其起源之时,自身就孕育着神圣与凡俗之间、世俗与宗教之间激烈的斗争。 即使学校一开始就在根本上具有宗教性,但换一个角度去看,它们一经构成,就会主动地表现出越来越浓厚的世俗性。 (也许,教育一开始...
  • 第47页
    基督教清楚得意识到,要塑造一个人,关键不在于用某些特定的观念装备他的心智,也不在于让他养成某些习惯,而在于在他身上创造出一种具有一般倾向的心智与意志,让他用一种特定的眼光来普遍地看待一切。 不能放任...

休谟的日常生活哲学 (5)

  • 第226页
    假如人们不再坚持哲学一神教的信仰,人性不会遭到毁灭,但是先进的科学思想假如没有了这种信念中就可能会彻底崩溃。
  • 第103页
    不是我们的感官印象,而是它们对我们所显示出来的意义,换句话说,我们的“反省印象,即“情感、欲望和情绪”,它们“大多数是由观念产生。”
  • 第314页
    宗教内含于形成因果判断的反思性惯例之中,因而始终会存在一种威胁,即迷信以某种方式突然出现并将这一惯例扭曲入自身的目的之中,甚至将其整个地带入到一种原始状态当中。 哲学的历史内含于宗教的历史当中。因此...
  • 第153页
    这是为休谟所偏爱的一个主题,“著名的原理,而人们认为它已得到了现代生活的充分证实”,即认为感官性质即使是真的依赖于心灵的,却并不能减损它们的真实性。(真理性) 151.对于休谟来说,自我并非某种私人心理...
  • 第160页
    单纯观察和思维任何巨大的对象,不论是接续着的或占有空间的,都会扩大我们的灵魂,而给它以一种明显的的愉快和快乐。广大的平原、海洋,永恒、漫长的世纪,所有这些都是使人愉快的对象,超过任何虽然是美的、但...
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