咸平二年对《爱的秩序》的笔记(6)

爱的秩序
  • 书名: 爱的秩序
  • 作者: 马克思·舍勒
  • 页数: 294
  • 出版社: 北京师范大学出版社
  • 出版年: 2017-4-1
  • 第111页

    现在及将来的这个思想必然是真正的,即基督教的个人主义那里,给诚挚的个人及自由和良心找到他们不可逾越的界限。基督教的个人主义也包含在基督教的集体理想之中,正是在这里,古典文化的集体理想不得不望而却步。

    2019-01-07 16:03:49 回应
  • 第99页

    思想必然要无限地超越一切有限的可见的集体而向前挺进,人类无限的冲动是没有穷尽的。

    只有在上帝之中,只有通过上帝,我们才真正在我们当中以精神的方式结合起来。

    这两种国家理论都从国家和民族中制造出一个偶像,它否定基督教的个人主义和团结原则,自觉或不自觉地把自己置于上帝的地位,取代一切集体共有的最高的主。

    2019-01-07 16:18:01 回应
  • 第199页 论人的理念

    上帝是汪洋大海,精神和爱慕是一泻入海的百河千川。这些河川在其源头就预感到大海了。

    2019-01-07 16:39:48 回应
  • 第123页

    产生恨的前提始终是对一种价值行为的是否发生的失望,人们曾经意向性地在精神上承担这种价值行为。

    2019-03-06 20:33:01 回应
  • 第160页

    受造物自然地渴求自己的造物主,这只是对创造性的爱的回应,他们本身出自上帝的爱。

    2019-04-04 15:17:24 回应
  • 第147页 爱与认识

    苏格拉底建立了他的以爱欲为哲学研究的阿波罗学说,和以教育为精神的助产术的学者。柏拉图的与对话的艺术形式密切相关的爱欲学说也并不否认它的这一起源,尽管它远远超过了苏格拉底的学说。无论无知者或是全知者(例如诸神)都不能爱,能爱的唯有“爱智者”,这一定论表明爱总是只与认识相关。对于柏拉图,它只是“从不完整的知识到完整的知识的追求”。爱和爱欲是丰富与贫乏之子,也是知与无知之子。

    只要爱的这种双重规定仍在历史中反复出现:爱在运动中不是先导,而是尾随于认识,爱在神学上只是途径和达到增长知识的目的之方法,神学的结论就始终是异教徒那僵化的只照耀自己的神性的幻象,他不施爱,只是造物崇拜的对象,而不是那种灵魂与上帝亲切交谈的共同参与的主体。

    2019-04-04 15:45:39 回应

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