咸平二年对《恐惧与战栗》的笔记(3)

恐惧与战栗
  • 书名: 恐惧与战栗
  • 作者: [丹麦] 基尔克果
  • 副标题: 静默者约翰尼斯的辩证抒情诗
  • 页数: 290
  • 出版社: 华夏出版社
  • 出版年: 2017-10-1
  • 第92页

    这样的人(“讲师”、布道者、说教者等)为数众多,他们的日常事务就是辨别崇高,其辨别的根据就是最后的结果。如此对待崇高的方式暴露出某种自大与自怜的混合。自大是由于他们以为自己有资格作出判断,自怜是由于他们感觉到,自己的生活与崇高的距离何止十万八千里。

    当亚伯拉罕的所为与他的情感产生绝对冲突的那一瞬,他才真正德献祭了以撒。

    悲剧英雄表现普遍性,甘心为了普遍性牺牲自己。(在克尔凯郭尔看来,悲剧英雄献祭行为的纯粹性也是值得怀疑的。)

    同情是对他人忧喜福祸的肤浅关切,是人们所认为的高尚情感,但事实上,同情只能暴露出关切者的空虚与自负。

    真正崇高的事物是向所有人敞开。

    人们早已练就了无比熟稔的伪造术,可以跳过所有中间环节而直接搞定那最高级的。

    在某种意义上,魔性之人身上葆有的善好要无限地多于浅薄简单之人。

    2019-04-02 22:34:12 回应
  • 第155页

    倘若一个心智(精神领域)上的悲剧英雄以受难(即死亡)来将自己的英雄主义推向顶峰,那他临终前最后的发言已经令他成为不朽者,而普通的悲剧英雄只能在死后才得以不朽。

    苏格拉底正好可以作为例证。他是一位心智上的悲剧英雄。当他听到对自己的死亡判决,他就在那一瞬间死去了。诸位应该把握以下两点:一、这里的死需要借助整个灵魂的力量;二、英雄总是在自己死亡之前就已经死去——如果没有意识到这些,那么你对生活的感悟就仍然停留在较低的层次。因此,作为一位英雄,他需要冷静和淡定,而作为心智上的英雄他需要足够的精神力去直面死亡,他必须疾速完成处于精神层面的对肉体死亡的确认,以便在同一瞬间有意识地超越该层面的冲突,然后坚持自我。

    2019-04-02 23:50:26 回应
  • 第194页

    在成为彻底的不幸者之前,在深刻体验到生活之悲感并感叹“我的生活真的毫无价值”之前,一个人是不会需要基督教的。 只有在他需要基督教的时候,他的生活才能攀登到价值的顶峰。

    2019-04-03 00:31:29 回应

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