咸平二年对《主体解释学》的笔记(4)

主体解释学
  • 书名: 主体解释学
  • 作者: [法]米歇尔·福柯
  • 副标题: 法兰西学院课程系列:1981-1982
  • 页数: 672
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2018-11
  • 第383页

    民间辩论是不碰真理的关系的。它产生的煽情是的效果,而且正因为如此,它在个人那里没有多么深刻的连续性。(不)

    因为闲暇时的学习是一种修身的艺术,其目的是个人与自身确立一种恰如其分的关系,让个人不要把自身、自身的主体性落实在权力逾制的狂热中。

    他可以根据他通过自身修养而获得这种对自身的关系,像一个优秀官员一样行使权力。

    有的人对自身厌恶,有的人过度自恋,这些人决不会独处。他们没有独处过,他们从没有与自身保持这种恰如其分的关系。

    古代修行的手段不是否弃自身中的某一部分。当然,其中是有否弃的成分、刻苦的成分。但是,它是通过修行获得某个东西。人必须给予自己某个自己没有的东西,而不是否弃我们自身的某个要素。人必须给予自己的某个东西不是让我们逐渐否弃自己,而是让我们可以保护自身、并达成自身。(这么说也是片面的,哲学并不教导我们否弃,也不教导我们匮乏,而是启示我们的丰盈)

    精神性知识转向认知性知识

    如果我们透视自己,或者俯视自身,那么我们只不过是一系列彼此不同的要素:物质要素、不连续的瞬间。但是,如果我们要把自己理解成合理的和理性的原则,那么我们就发现我们只是主宰整个世界的理性的一部分。(总是走向绝对,走向彼岸也是走向对立面)

    “不关心自己的人”的意志是一种不自由的意志。它不是一种绝对意志,不是一种总是有所欲求的意志。自由意志是什么意思呢?它指的是人有所求,而且不受制于这种或那种事件,这种或那种表象、这种或那种爱好。自由地欲求,就是不受限制地欲求,而“不关心自己的人”则同时受制于内在与外在东西的人。恰当地欲求就是绝对地欲求。而“不关心自己的人”想要某种东西,同时又为之感到遗憾。想要得到荣誉,同时他又后悔没有过上一种宁静的、淫荡的生活。“不关心自己的人”是有所求的人,但又是迟钝的,他的意愿不断地半途而废,改变目标。他不总是有所求的。

    不过,什么是人可以自由地、绝对地、不断地欲求的对象呢?什么是意志为追求之而可能被极化的对象,以至于它可以在不受任何外在的限制下自行其是呢?什么是意志可能绝对地欲求的唯一的对象呢?什么是意志能够一直想要得到的对象,而不论环境如何,也不必随着时机和时间的改变而改变?人可以随意追求的对象,而且不必考虑外在的限定,这当然是自身。

    老年人的界定:他最终可以自身愉悦、自我满足、把一切快乐与满足都寓于自身,不从外人那里得到任何快感、愉悦和满足,也不想得到他无法消受的物质快感以及他拒斥的雄心快感。因此,老年人就是自身感到愉悦的人,达到了自身,人重新回到自身,而且与自身保持一种既控制走满足的完满关系。

    2019-04-04 13:39:43 回应
  • 第243页 1982年2月10起

    生活的艺术,修身的艺术就是在任何情况下去生存。

    2019-05-15 14:25:37 回应
  • 第363页 注释

    《沉思录》,你还要想想,每个人都只活在当下,这个极小的当下。其余的,要么已经经历过,要么是不确定的。

    2019-05-15 14:37:10 回应
  • 第476页

    唯有灵魂能说出真话,唯有它掌握真话。

    2019-05-15 14:59:26 回应

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