白玉京对《娜塔莎之舞》的笔记(13)

娜塔莎之舞
  • 书名: 娜塔莎之舞
  • 作者: [英] 奥兰多·费吉斯
  • 副标题: 俄罗斯文化史
  • 页数: 868
  • 出版社: 四川人民出版社
  • 出版年: 2018-3
  • 第3页

    没有任何一个地方的艺术家要承受如此巨大的压力,肩负起道德领袖和民族先知的重担,而国家对他们的恐惧和迫害又是如此之甚。在政治理念上,他们与俄罗斯当局格格不入;在教育水平上,他们又与俄罗斯农民生分;于是,艺术家全靠自己,通过文学与艺术创建一个价值和理念意义上的民族共同体。

    2019-06-18 12:09:49 回应
  • 第70页

    它使那些受过教育的阶级自认为属于一个更加广阔的欧洲文明,这是19世纪俄罗斯民族文化取得登峰造极成就的关键。他们将自己的俄罗斯属性与一种欧洲文化身份相结合。

    2019-06-18 12:12:47 回应
  • 第121页

    许多贵族都想过一种简单的农家生活(让人不禁想起沃尔孔斯基的远方亲戚列夫托尔斯泰)。这种非常“俄罗斯式”的对“真实生活”的向往,比起欧洲其他地方的浪漫追求——能促进文化发展,“纯天然”或“有机”的生活方式——来得更加深刻。其核心是对“俄罗斯灵魂”的宗教愿景,它激励着虔诚的民族先知们——从19世纪30年代的斯拉夫主义者到19世纪70年代的民粹主义者——去景仰农民的圣坛。

    2019-07-02 10:47:16 回应
  • 第222页

    这就是俄罗斯人民的一个形象——受苦受难,充满了破坏力和冲动的暴力,无法控制他们,他们也不可能掌握自己的命运——1917年的情况也是如此。

    2019-07-02 10:48:23 回应
  • 第302页

    这是列文在婚姻生活与家庭生活中所学到的:幸福在于你所付出的爱:我们只能在和自己生活在一起的同类身上找到幸福。托尔斯泰并没有在自己的婚姻中找到这种幸福,但他认为他在农民身上找到了。

    2019-07-02 10:51:02 回应
  • 第348页

    俄国教会的一个重要特点就是神秘主义,这种特点在修道院中得到最纯粹的保留,神秘主义中的反唯物主义理念与知识分子的思考形成了共鸣。这种对神性作神秘主义体验的强调,与俄国教会的两个重要特点紧密相连。一是对天命的服从以及出世的信条。第二点就是他们对宗教仪式和艺术,对礼拜仪式的情感体验的强调,认为这是进入神的王国的精神大门。

    2019-07-04 11:19:38 回应
  • 第360页

    在许多方面,旧礼仪派信徒对于普通人精神理想的追求都要比教会更加虔诚,他们也正是从这种追求中获得大众的力量。由于一开始就受到政府的迫害,旧礼仪派发展出了浓厚的自由主义传统。它吸引了对社会不满的无产阶级,被压迫的边缘化群体,更重要的是那些反对政府破坏自己习俗以及干涉自己自由的哥萨克人和农民。这些群体的核心理念是古代俄罗斯在人间建立纯粹精神世界的追求,它源于大众在“神圣罗斯”中找到一个神圣王国的信仰,也是民族仪式的一种早期形态。

    2019-07-04 11:28:59 回应
  • 第446页

    或许俄国人认为自己是和亚洲有关系的欧洲人,但对于西方人来说,他们就是“亚洲人”。受过教育的俄国人对自己国家中“亚洲般的落后”心生愤恨。他们迫切渴望能够被西方人平等看待,能够进入并成为欧洲主流社会的一员。但当他们被西方人排斥或者感到自己的俄罗斯文化被小看,即使是最西化的俄国知识分子也会心存不满,并不自觉地表现出一种大国沙文主义的自豪感(作为一个亚洲式地域辽阔的国家)。

    2019-07-04 11:35:21 回应
  • 第447页

    米哈伊尔 沃尔孔斯基,这位十二月党人的儿子,在19世纪50年代俄国政府并殖民阿穆尔盆地中扮演了领导者的角色,他回忆说,当时特地拍了一个哥萨克小分队来村子里教布里亚特人俄语。一年后沃尔孔斯基回来查看哥萨克小分队的工作情况:结果没有一个布里亚特人可以用俄语交流,但是200个哥萨克人都会讲一口流利的布里亚特语。

    2019-07-04 11:52:29 1人喜欢 回应
  • 第522页

    布尔什维克念兹在兹的就是要创造一种新人类。作为马克斯主义者,他们相信人类的天性是历史发展到恶产物,因而可以用一场针对人们生活方式的革命加以改变。

    2019-07-19 11:42:40 回应
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