欧洲科学的危机与超越论的现象学 (12) 更多

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    每一种自明性都是一个问题的题目,只有现象学的自明性不是,因为它已经通过反思澄清了自身,并证明自身是最后的自明性。想要将超越论的现象学当做笛卡尔主义来攻击,仿佛它的我思是一种前提,或一组前提,以便从...
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    关键的句子1: “如果我们问,什么东西是被具有其普遍因果性的普遍的世界形式先天地预先规定的,也就是说,如果我们询问直观世界在其不断变化中所遵循的一般的不变的存在样式…… ” 注意这里提出了一个等式: 先...
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    关键的句子2(意译):“所谓的直观世界,只可能是在它无限开放的视域中的世界。——因此,多样的特殊因果性,并不能自身给予,而只能在这个视域的习性中被预期到。”(视域:有界无限,它看似有界限,但其实是无...
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    “我们只有一种几何学,没有两种几何学!”(p47) (只有关于形态的几何学,没有关于充实的几何学。) ——这里的意思是: 总体广延(亦即,空间)与具体广延之间的关系是形态层面的,红与具体的红之间的关系是...
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    接下来是数学的工作: 1.把时空世界中的形态理念化,这就创造出理念的客体。依此“极化”,也能依着生活世界,做出一个理念的世界(由理念对象构成的无限总体)。明显这个世界可以用几何的方法通达。 理念世界是...
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    从对几何学的考察开始: 伽利略贬斥相对多义性——“几何一义性”圣化之成立。 ↓ 阐明:月下界(生活世界)之物的变化必然是度的变化。量的变化只发生在月上界(理念世界)。 ↓ 度的变化不是完全偶然和任意的,...
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    伽利略接过两个传统: 1.几何学——为它提供了“将经验的东西与数学上的极限观念联系起来的思想的指南”。 2.测量技术——技术本身不断地进步,精确性不断提高。 曾经,“纯几何学”的发展并不“自由”,它受到具...
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    对理念-几何学的操作方法,其实可以追溯到前科学的测量技艺。在周遭直观世界实践着的。 生活世界中的形态,即使是在现实中作为事实给予,也仍然没有“客观性”。因为这个时候无法公度,也不能传达公度——对于不...
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    这里的意义是:揭露了数学家如何以此在的身份行理念之事。 首先,我们张开了一个“更完美”的视域。这乃是因为,一些刚好满足a兴趣的感性对象,在另一些兴趣中就变得不满足了。兴趣的转变导致了对于“完美”之标...
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    感性之物都是比较级的变化。但比较级的变化,在特定的意图中,都呈现为相对于其“perfection”的更多或更少。这是第一层转换。 ↓ 而意图本身又是可以不断转变的。该转变又受到实然技术手段的限制。 ↓ 但我们同...
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    关于伽利略的不言而喻(what is unquestioned but not necessarily unquestionable/没被考察的可考察之物)之物。 这里有一个共同的空泛意向——我们在同一个世界里。但伽利略觉得,这里仍然有一些更共同的东西。...
  • 第33页
    柏拉图那里,实在本身不再是“如其所是”,而是被看作“向着理念的是”,是“不完美的观念的是”;进一步,在伽利略那里,实在变成了“数学的观念的是”——“Mannigfaltigkeit”,成了数学的流形。

Subjectivity and Lifeworld in Transcendental Phenomenology (12) 更多

  • 第166页
    胡塞尔认为,现象学有必要从一种纯粹后撤-分析的现象学到一种建设性的现象学——为了廓清超越论现象学的系统边界 To put it in his own words, phenomenology has to move from being a merely “regressive” ph...
  • 第181页
    他佬认为:不同于黑格尔,胡塞尔的现象学家在其现象学事业中,与其他的“片面的”科学、文化事业是不可分的。 参见他佬之前的论述——现象学在各种科学的共同体中“肉身化”。 But to Husserl, the standpoint of...
  • 第177页
    我们回忆一下之前他老说的:绝对者,超越论的意识——它通过科学-现象学的共同体的中介——而世间化。如果说现象学是一个体系,那么其体系的完成恰恰在于它世间化的展开过程中,并最终在一种对自身体系的批判性考...
  • 第176页
    非常有意思的说法: 现象学是一个进程,且作为理性展开自身的进程——现象学不从无中创造,而是在其他学科和共同体中肉身化、——并且,前科学的生活因此就是朝着绝对者奋进,而绝对者则是在科学共同体的中介下“... (4回应)
  • 第117页
    首先他澄清了Ego在胡塞尔那里并不是一个I。而超越论的Ego和事实的Ego,其间的差别只在于是否在超越论的态度将自身主题化。之所以指名要超越论地,那是因为Ego也有其世俗的主题化方式——心理学。但心理学把Ego还...
  • 第100页
    这里蛮有意思,一切事物都是世俗的,但它在它的超越性中才能完整地世俗化;另一方面,一切世俗的事物都有一个“超越的索引”…… 现象学还原不带来一种新的真理,而是令唯一的真理变得透彻和彻底。现象学家换了一...
  • 第92页
    这里说的有点意思,更加补足了一些东西:心理学与超越论的现象学之间有一个平行的关系,胡塞尔声称它们只需要进行一个所谓的“记号改变”就能彼此转换。这个且按下不表—— 心理学的问题在于,它是关于psycho的科...
  • 第90页
    1.据胡塞尔手稿,它似乎为自然态度到现象学还原的过渡阐释了理由。其中最主要的思路是:自然态度并没有像它一开始表现得那么天真——其实其中已经有了持续的修正。而反思作为一种彻底的修正则很合理地可以在这里... (2回应)
  • 第79页
    自然态度本身是超越的,只是它对自己这一点不觉。 在还原中,完全返回自然态度是不可能的,所以这里要求我们去“重构”、去“解释”还原后的东西。虽说其中有“虚构”,但却真正对自然态度中的东西达到了一个概览...
  • 第68页
    Transcendental subjectivity is not in the world; it constitutes it. Only the splitting of the Ego makes it possible for the observer to have a “transcendental experience” while remaining a mundan... (2回应)
  • 第26页
    大空翼这里牛逼啊一语点醒梦中人 Concretely, if description can only pertain to what is given in the now, and if the now (in the sense of the correlational a priori—as experienced in the now and the... (4回应)
  • 第11页
    That is to say, to Husserl’s defi nition of the Enlightenment belongs the steadfast belief that everything can in principle be understood, and that means nothing other than the enactment of the fu... (3回应)

形而上学的基本概念 (3)

  • 第183页
    在某种显然的无聊中,我们被时间拖拽得不得不“消磨”掉它。但依海德格尔,有种更深层的无聊。 这里的观察不仅要求一种奇特的光学,还要求一种微妙的笔触……例子实在太难举了。海德格尔自己的例子是:我们事先接...
  • 第136页
    海德格尔在这里反对以意识观察的方式把握无聊。那恰恰摆脱了无聊发挥作用的方式。那咋办呢? 「因此,我们不能将无聊作为本身对主体出现着的情状加以考察,而是必须这样来抓住它的即在我们活动于其中,也就是说,...
  • 第12页
    形而上学的概念要在它产生的源头处把握,在它的给予方式下明见地把握。这个源头不是历史学、文献学意义上的,而是植根在活生生的生活世界中。

胡塞尔《几何学的起源》引论 (7) 更多

  • 第147页
    德里达在这里指出,使几何学的极限形态「第一次地」成立的那个观念化行为,正是创造的直观。 「这两种观念直观之间的差异在于,一个在创造中构造对象,另一个在直观中规定对象。比如说原初的几何学的观念直观,使...
  • 第127页
    这里引了经验与判断里的一段话 生活世界披着被科学规定的精确外衣,但后者 「“无非是一件披在直接直观世界和经验世界之上、披在生活世界之上的理念外衣,因而科学的任何一个成果在这种直接经验和经验世界中都有其...
  • 第100页
    首先它和语言相关、进而和语言能力相关。一种超越论的语言 「……可是,惟有自由才能使自身受到这样的威胁;我们总是自由地唤醒被动接受的意义、激活其全部的潜在性并使它们回溯地转变成相应的主动性”(《起源》,第...
  • 第82页
    意义在成为对其他主体来说具有同一性对象的观念性之前,是对同一主体的其他时刻来说具有同一性对象的观念性。
  • 第77页
    筑剥离掉。处于同一个事物(即如此这般被感知的对象)之前的意识就是对前文化的、纯粹的我们的意识。在这里,向前文化的回溯不是退回到原始的文化,而是对特定文化的还原,这种理论活动是文化一般的最高形式之一。这种...
  • 第32页
    绝不可能。不可分割性自身具有一种可严格地加以规定的现象学含义。单单是静态现象学的想像变更就预设了一种还原,而这种风格的还原在更新后又出现在历史现象学中这种还原,就其本质方面而言,是对意向相关项的重复:...
  • 第7页
    于是,科学的诞生和变化可以为一种前所未有的历史直观所通达,在这里,对含义意向性的重新激活——从权利上讲——必定先于对事实的经验规定并成为这一规定的前提。

同一与差异 (1)

  • 第119页
    一切技术性的东西决不能达到技术的本质。它甚至不能认识技术的前庭。 我有时候会想:套路其实奠基在前套路的东西上——在套路之先,仍有踌躇而笨拙的东西。如果任由套路从自身内部观看自身,那规定它进化方向的就...
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