逻辑学与认识论导论 (51) 更多

  • 第382页 经验认识是概率性认识
    简单的说,经验认识的不完满不是一种缺陷,而恰恰因此开启了朝向变化的可能性。另一方面,“事物”这个范畴客体就是以这样一类的表象构造起来的。 自然是流的世界,流行流的统一体。它的本质包含了,它只能以“概...
  • 第360页 明见性和判断相关
    最严格意义上的明见性是充实着的相即感知的意识就像在现在给出的例子中那样。只有在判断上,或者说,在事态表象上,我们才能谈及明见性。关于一个朴素的感知,我们不会说,它是明见的。与此相反,毋宁说,我们对... (1回应)
  • 第337页 本质直观
    这里说了,本质就是普遍性意识的对象。 所有在对象上了概念上把握之物,更进一步说,通过内部谓词可规定之物,是它的本质或者属于它的本质。然后,进一步说,从客观上来考虑每一个普遍之物都意味着一个本质是一个...
  • 第315页
    这里的巧妙之处在于把时间性(延伸说来,个别的东西)划到了非时间性的基础上讨论。 当然,我们不会再陷入将经验一心理学的起源和这一认识论的起源混淆起来的根本错误之中。研究经验本质,论证它的意义,这并不意...
  • 第303页 现在
    声音的每一个现在瞬间作为现在被给予性都包含了一条彗星尾,它将所有之前的现在的变异都作为新鲜的回忆带入它们现在恰恰发现自己在此之中的变异状态之中。
  • 第291页 “注意”不是“意向”
    注意是一个意识自身的规定性,如果我们把“不注意”算作“注意”的一种特殊形式的话。 正如在胡塞尔那里,“无意识”不是意识的缺失,而是意识的一种变式。 正常意义上的感知不是作为朝向-关注的对显现者的单纯观...
  • 第289页 执态
    一个对象意识必须在此,由此执态才能获得它能够加以执态的事物。
  • 第287页 体验
    这里主要讲的是现象学意义上的体验 包括非对象、前客体的东西的统一体
  • 第279页 精辟总结
    同样,很显然,对物理自然科学的表面的心理学化也在同一条道路上,既然一切存在关联体都回溯至一个“意识”,在此之中,它们以现象学的方式构造起来或者能够构造起来。但是,如果意识由此不再是人的或者某个其他...
  • 第265页 本质直观
    廓清现象领域之后,我们面临一个问题:在现象领域的诸显现尽管绝对,但却都是绝对的个别之物。是一次性存在。我们对这些个别之物能说的似乎只有“这里的这个”。 那么我们如何其中,在这条现象的赫拉克利特之流中...
  • 第253页 现象学还原与事实
    针对一种可能的反驳(“但我们事实上毕竟存在啊!”),胡塞尔指出,我们进行认识论批判的动机恰恰在于:事实是成问题的。 在认识论之前,在认识论的无辜状态中,我具有它,在认识论之后,在经受了认识论的问题之...
  • 第251页 现象学还原
    首先要从自然意识提升到哲学意识。即,从经验意识提升到现象学的意识。(250页) 在世俗的统觉中我以判断的方式将超越者设定为存在的。(让我们想几个例子,做梦,VR等),但此时我将自我的领域悬搁起来,把判断...
  • 第249页 现象学还原
    可以使用的不是它们自身及其超越内涵,而只是在此之中构造对超越之物的关涉的意识,只是绝对现象,它不包含任何超越,并且由此也没有任何刻画为心理学事实的东西。 超越者是超越的,但是对超越者的关涉意识却不是...
  • 第248页 心理学
    在内经验中,(心理学家)他直接面对心理之物,并且只是在此之中。正如物理学家从外经验出发,并且首先从外感知出发,由此,物理之物直接在他面前,心理学家从内经验出发。但是只要心理学家还是心理学家,内经验...
  • 第244页 胡塞尔对尼采的提及
    有意思的是,胡塞尔这里批判了斯宾塞,还在脚注里引了尼采权力意志的遗稿(不是作为自己观点的佐证,而是寻求斯宾塞心理主义理论的前身)。
  • 第242页 心理学是超越的
    心理学是针对自然总体的特定领域通过一定程序发展出理论的科学。 但前面已经讨论过了,在认识论批判的开端我们不设定任何预先给予的东西。 一旦产生,超越的问题就使得整个自然变得成问题,他必须被悬搁起来。整...
  • 第238页 现象领域
    在上一讲中,我们提出问题:如果认识论的设问立刻需要我们的悬搁,那么认识论一般如何可能?中止判断当然不是获得认识的方法,它至多是方法的组成部分。中止判断只能是暂时的和过渡的,或者并非在任何方面是无限...
  • 第228页 认识批判的结果
    在本质上。现有的科学不会因为认识批判的真理而有所增减。至少,它们不需要。只有一点发生了改变。它们变得完全可理解了。我们理解了,什么使得它们成为科学,理解了它们的成就的最终意义,它们所认识和确定的对...
  • 第226页 认识论批判的开端:悬搁
    我在,事物在我之外存在,一个带着太阳、月亮和星星的世界存在:一切都被搁置起来。最稳固的数学认识,公理,以及定理,物理学、生物学、心理学和每一门其他科学的蔚为壮观的理论:一切都被搁置起来,一切都在问...
  • 第225页
    确立一门认识论——即胡塞尔意义上的第一哲学——的关键在于悬搁。 —— 对科学可能性的怀疑论必须公正地对待科学的有效性,而这才恰恰是彻底的怀疑论。一方面在自然思维中,我们对科学体验到合理性。另一方面,...
  • 第218页
    这里的两难在于,认识论首先是主观性领域的东西。如果我们抛弃这个领域就没有本真意义上的认识论。但是,如果把认识论奠基在心理学上,它必定复又成为自然科学的一个种,而问题在于自然科学恰恰首先预设了认识论...
  • 第216页 两个岔路
    胡塞尔在这里声明,我们必须拒绝两种诱惑: 1.将认识论奠基在心理学上的诱惑。“将意识和心灵混淆,将认识论和心灵混淆。” 2.将认识论奠基在形而上学上,并且通过形而上学的奠基来解决认识澄清的极端问题。 ——...
  • 第206页 认识论作为第一哲学
    只有摆脱了所有自然理论之后,哲学任务才纯粹地浮现出来。 前面已经在形式本体论的层面下把先天形而上学消化掉了,自然可以有资格谈论第一哲学。 第一哲学和原则有关。 明显地,哲学,或者毋宁说真正意义上的“第... (2回应)
  • 第204页
    (数学家)他对待数学之物就像对待一个事先被给予的客观之物,他并不以反思的方式探询主观上构造的客观性的意义和可能性之主观来源和最终问题。这件事是哲学家的任务;解决它(不)需要任何数学技术,并且任何数学...
  • 第182页
    一切思想和认识都是主观之物,心理行为,它来而复往,有始有终。另一方面,每个思维行为都有其意义,其含义内涵,并且正如我们所阐述的那样,这应该是观念的和超主观的东西,它并非来而复往,开端与终止、时间性... (1回应)
  • 第178页
    明见性和判断的内容、正当性有关。 有多种多样的明见性,它们与不同的行为相关。如, 明见性有依附的条件。整个形式逻辑学就是这样的条件的系统,判断的明见性依附于形式,并且依附于属于形式的法则。 对意向活动...
  • 第166页 形式逻辑不处理正当性/绝然的明见性
    首先, 但是,如果我们原则上并且普遍地提出正当性问题,那么必然处处都会回溯到主观性。 其次 但是,纯粹逻辑学自身不处理最终构成演绎理论正当性的东西,不处理绝然的明见性,而是处理命题形式和命题的真理根据...
  • 第163页 命题的正当性 主观性与客观性
    前面提了理论的形式方面,理论要服从的逻辑形式。 但是理论中不完全是形式的东西。 科学的一个主要部分先于理性理论。演绎的和数学的理论只在承载它的原理得到论证之后才能建立起来,并且这些命题并不又以命题的...
  • 第147页
    原素与感性相关……原素是可以描绘出来的,但诸如一个1、「是」、「和」这样的逻辑范畴是不能被描绘出来的。 我们可以画两棵树,但我们画的是这棵树和那棵树,但是2、「这」和「那」不是某种可以用笔法画出来的东...
  • 第145页 先天形而上学的范围和目标
    系统地理清以后,胡塞尔指出科学的形而上学的范围是研究一切「实在性」的科学。「它涉及一个除所有纯粹逻辑之物之外这些实在科学本质上共有的区分和理论的宝藏。」
  • 第143页 逻辑与原素的本质性先天关联
    首先一个认识可以分为形式的纯粹逻辑部分和内容性的实事部分。当然如果我们愿意,我们可以再度将形式对象化,使之成为另一种意义上的内容\质料。然后我们观察到一点: 不管逻辑之物如何能够又关涉,并且常常理解... (2回应)
  • 第142页 形而上学存在论与形式逻辑存在论的关系
    科学的形而上学应该是:研究在最终和绝对意义上实在的东西。他将进行对经验实在性科学的解释和终极解释。 为此我们需要先确立植根于实在存在本身的普遍本质之中的真理。 这里产生了一门先天存在论的观念,并且不...
  • 第137页 形而上学
    形而上学是人类理性的禀赋和兴趣(类似康德) 这就足以明察,除了并且超出单纯相对的存在科学,必然还有一门终极的存在科学,只有它才可以满足我们最高的和最终的存在兴趣,它要研究在最终的和终极的意义上作为现...
  • 第130页 公理要求实事
    假如我说:“假定在一个领域,在此之中种种形式的公理有效,比如a+b=b+a”,在这里我并没有任何公理。 我只是说:“假定有一个这样的公理,对于领域的诸对象和一个未知的并且被称为+的联结来说,交换性有效。”因...
  • 第124页 流形(联系《危机》中的Rückfrage)
    首先我们要明白,数学到一定阶次的时候可以独立于数。其实类似于海德格尔谈的那个“机巧”(Machenschaft)。 必须要明白这一点,不然就很难理解为什么纯粹数学可以获得形式本体论的地位。正如胡塞尔这一节的小标...
  • 第117页 第1阶和第2阶的纯粹逻辑学科(形式本体论)
    最低阶、命题逻辑研究先天地在第一阶次上关于对象一般能够以可能的形式陈述的东西,高级的存在论则处理高阶的纯粹形式规定的对象形构,比如集合、基数、量、序数、矢量 首要的是对于个体的、简单对象的先天形式规...
  • 第115页 形式的东西在命题中本身不是对象
    在命题的形式学说中,数仅仅作为形式,而非作为对其作出判断的对象出现。 形式的东西在命题中本身不是对象 三个例子: 当我说“A是B”的时候,“是”这个范畴不成为对象。 当我说“A等同于B”的时候,“相同性”...
  • 第114页 简单对象、集合
    当我说A和B和C和D是p的时候,陈述的项是个别对象,我在用“和”把ABCD组合起来。 当我说p集合是q集合的部分时,我陈述的项是集合,因而在集合论中我们在普遍对集合做出判断。 集合是一个高阶的对象。 与每一个复...
  • 第112页 形式学科的自然秩序
    1.旧的形式逻辑在数学之前 2,在旧的形式逻辑中,构成“命题一般”的法则是首位的。这是命题范畴(apophantischen Kategorien),如存在命题、定言命题、假言命题、选言命题、联言命题等。其次的是一些逻辑范畴,...
  • 第102页
    如果我研究运用于一个物质点的两个力p1、p2的法则性关系,那么我在从事力学。但如果我研究属于2这个观念性的东西,那么我们就在从事科学理论。因为2可以是2个力、2个颜色、2个声音、2个心理禀赋,以及2个任意什么...
  • 第98页 对象
    针对可能出现的诘问,胡塞尔反驳: 对象本质本身难道不是包含了,每一个对象都能够被确定为一个;对于每个对象,「另一个」,「不同于」它的对象是可设想的;一个对象和另一个对象可以聚合为总和、集,然后被数作...
  • 第94页
    因而先天的知识学包含了一门先天的和形式的存在论,就像我们说的,一门关于对象一般的先天科学,也就是说,关于纯粹可能对象的先天科学,并且它们如此普遍地被设想,实事上如此未被规定,以至于没有预先假定任何...
  • 第93页
    「当今德国皇帝」和「当今普鲁士国王」不是同义反复,它们的「义」(含义)是不同的,但是含义关涉的对象是同一个。 …… (3回应)
  • 第89页
    科学的可证伪性恰恰意味着它不是直接以明见性产生的。逻辑学和数学则相反。否定万有引力和否定2×2=4是完全不同的两码事。
  • 第87页
    认识的心理体验属于心理学。但是被认识者不会因为它在认识(即,心理体验)中,也成为心理学。
  • 第74页
    逻辑学首要地不是规范性学科。毋宁说它的规范性来自于它法则内在的明见性。 逻辑的法则不是这种类型的法则,仿佛我们不矛盾地论证,只是怕别人笑话。而是说,论证中的矛盾会导致结论无效。质料上的。
  • 第67页 理论学科和规范学科
    相对于理论学科,规范的和实践的学科的共同点是不是它们本质上特有的命题陈述不是一个是,而是一个应-是(Sein-Sollen)
  • 第54页 间接论证作为科学的本质要求
    「间接的论证在科学展示中得到其充分的、一步一步的表达;它们通过语言记录为陈述命题的联结,因而它们在命题与命题之间建立了一个关联体。当然,间接的论证奠基于直接的论证。但是,只能直接论证的东西在科学中...
  • 第53页 作为统一体的科学
    科学,作为一个整体,必定不仅仅是个别的陈述句,它更应当包括把诸多陈述句(命题和论证)联系起来的关系。 科学统一体的特征在于,确定性仅仅通过间接论证而明察地证成,而不是回溯到具体的直觉而被把我为朴素的...
  • 第48页 感知的确定性
    人们不能直接向他人指证明察性特征(就是明见性,一人一个译法真是烦死了),而只能指示出它。 ……所有间接的指示都只用于让他人注意到,他的感知可以在此发现我们已经看到的东西。 如果他一再声明,他没有发现...
  • 第45页
    首先从自然态度区分了心理学/物理学和逻辑学,并指出后者是规范性的,它是一种更高级的思维活动。 接着接下来过度到对科学的说明。 「既然科学自始至终都是逻辑的,并且根据其本质绝对不允许包含任何逻辑上无意义...

康德的批判哲学 (14) 更多

  • 第137页 时空
    空间是外在性的形式:所有在空间中的显现者都显现为外在于它们的认识者,且外在于另一物。时间是内在性的形式,即我们自己刺激自己的形式。时间是自感。 (4回应)
  • 第121页 同一律、黑格尔式的辩证矛盾
    “A是A”是真的,任何人都不能否认“A是A”。在黑格尔式的矛盾中,并不是说“A是非A”,而是说“A不是非A”,而是说“A不是非A”,只不过物在其存在中包含着它所不是的那个非存在。因此,当我们说物的存在与否定...
  • 第117页 物自身(1)
    (康德)他说物自身就其本性来说(可以被思考)(或者是本体;物自身可以被思想,它因此是本体),但不能被认识。因此,如果要规定它,就要从完全不同于认识的视点来规定;我们并不能占据这个视点,或者至少只有...
  • 第116页 康德用“显象-意义”的合取对,取代“外表-本质”的析取对
    外表,感知的东西;本体,理智的东西。 “外表-本质”的合取暗示着主体的某种位置,某种脆弱性。这种主体依据其本质不可避免地被欺骗。 如果我说存在着一些外表,也存在着一些本质,它们粗略说来就是感性的东西和...
  • 第83页 诸理念在感性自然中的四种呈现方式
    根据康德,理性的诸理念可能以不同的方式呈现在感性自然中,我们不能混这些不同的方式。在崇高中,呈现是直接的,但却是消极的,它通过投射来实现。在自然的象征主义或在美的旨中,呈现是积极的,但却是间接的,...
  • 第71页 审美共通感作为基础
    审美共通感并不表象诸职能的客观一致(即课题对某种占统治地位的职能的服从,那个占统治地位的职能同时又规定了其他职能对于客体的作用),而是表象了一种纯粹的主观和谐,其中想象力和知性自发地、各尽其职地发...
  • 第70页 感觉职能的高级形式
    感觉职能,在其高级形式下,既不再依赖于思辨旨趣,也不再依赖于实践旨趣。这就是为什么在审美判断中被设定为普遍的和必然的东西仅仅是愉快。我们假定我们的愉快应该是可以交流的,对于所有人都是有效的,我们假...
  • 第57页 超感性世界与感性世界的联系
    由此,实践理性,作为自由因果性的法则,本身必须“拥有对现象而言的因果性”。诸自由的存在者通过理性的法则形成的超感性自然,必须在感性世界中得到实现。正是在这个意义上,我们才能根据自然中的自由的感性后... (2回应)
  • 第44页 先天的实践综合
  • 第37页 诸种不同职能之间的一致性如何解决?
    事实上简单地援引先验想象力并不能解决问题,因为,为了说明A B之间的差异而援引C,只会把难题推后,因为我们为了说明AC间的关系又要援引D。 而我们又不满足于莱布尼茨式的前定和谐说。 这就是为什么前两部批判必...
  • 第26页 「现象对知性的服从」是何以可能的
    对象的形式来自知性 知性提供的先天概念(即范畴),为想象力的综合提供了连贯的统一性。 康德的论点是:现象必然「服从!」于范畴,乃至于通过这种范畴,我们成了自然真正的立法者。 这何以可能?为啥偏偏是知性...
  • 第22页 哥白尼式的革命—立法者—力量
    康德所谓哥白尼式革命的基本观点在于:用客体必然服从于主体的原则来替代主客体之间的和谐(最终的一致)的观念。 其根本性的发现在于:认识职能是立法的,或者更确切地说,在认识职能中存在着作为立法者的某种东...
  • 第21页 先天和先验
    先天指的是那些并非源于经验的表象。先验指的是经验必然据以服从我们的先天表象的原则。因此,在空间和时间的形而上学之后是先验阐明,在范畴的形而上学演绎之后,则是先验演绎。
  • 第7页 三种精神职能的高级形式
    表象存在于主体和客体的关系中 「认识」职能关注表象和客体的一致性关系 「欲求」职能关注表象和客体的因果性关系 「愉快和不快的情感」职能关注表象和主体的关系 —————— 当一个职能在其自身中发现了自己的... (2回应)

斗争与和谐:海德格尔对早期希腊思想的阐释 (1)

  • 第109页
    历史不是一个从开始走向结束的过程,相反,历史乃是「进入到起始中的早先者(Einstigen)的回返」。

尼采著作全集(第12卷) (1)

  • 第14页
    关于原子的假定,只不过是主体和实体感念的一个结果:在某个地方必定有“一物”,活动是由此出发的。原子乃是灵魂概念的最后后裔。

现象与物自身 (1)

  • 第11页 天台宗
    「 (天台宗)比较特别。此并不属于真常心系,以彼不以如来藏缘起说明一切法也,亦并不唯真心也。真心不是分解地被预设以为本,而是诡谲地在圆顿止观中被显示。」