纯粹现象学通论 (38) 更多

  • 第296页 物区域的层次与主体间性
    此处提到主体间同一的物。 「因此我们归属于由多主体已个别构成的感觉物复多体。」
  • 第295页 即使是神也规定给你看!
    因此显然是空间中的某物不止对人而且对神——作为绝对认识的观念代表者——只能通过显现方可直观,在这些显现中它是并必定是在多样化但确定地改变着的「透视」方式中因此在改变的「方向」中被呈现的。
  • 第294页 物区域
    物的区域观念物的具有规定姓的意义内容的、被设定为存在的同一的X,规定着支配显现复多体的规则。这意味着:不存在偶然聚集一起的复多体,正如如下事实已经指出的那样,这个复多体在从他们自身和从纯本质观点考虑...
  • 第291页 出现了本质变更
    此处已经出现了本质变更的叙述。
  • 第279页
    一种本质上动机化的无限性观念本身不是一种无限性;关于这种无限性必然不可能被给予的明见,不是排除反而是要求这种无限性观念的明见所与性。
  • 第260页
    对此人们应该同时也看到,一切命题的形式理论都反映在信念命题的适当扩大化了的形式理论中——如果我们在于存在样态同样的方式上把应当样态(假定允许用这类类比说法)转换为判断质料。这种转换意味着什么肯定无...
  • 第250页
    在一开始,大家会想着建立一门关于意向体验的现象学,认为这是Noesis分析。但是: 「人们认为是行为分析、Noesis分析的东西,在很大规模上完全是在朝向“被意指者本身”的方向上获得的,因此人们在此分析中所描述... (4回应)
  • 第212页 区分否定、想象和中性化
    讲否定和想象是为了把它们和中立化区分开来。它们容易混淆。 如弗洛伊德,否定中也有肯定成分,是以否定态被认定的对象。 想象是中性化中的一个分支,但它本身不是中性化。中性化可以再度在想象以及想象中的知觉...
  • 第205页 否定样态
    被否定者、被取消者类似于被划线的词语。 到现在为止我们一直忽略纯粹自我的"设定采取"的独特性[叫 ,这个自我在拒绝中,特别在否定的拒绝中,"指向于"被拒绝物,"指向于" 被抹消物,正如自我在肯定中朝向于被肯...
  • 第202页 信念确定性=判断=原信念
    信念确定性在严格意义上即信念本身。 实际上按我们的分析,它在 行为复多体中有一极其显著的特殊地位,这些行为都可在信念的名称下一一或"判断"的名称下,如人们经常地但不确切地所说的那样一一 被理解。我们需要...
  • 第201页 现实性-知觉-记忆
    与存在特性相关的是信念特性。 比喻地说,不是因为现实性才有了知觉和记忆。而是知觉、记忆为现实性奠基。 知觉和记忆有时候也会变成怀疑、估计等变式。 如,对一棵树,我们有知觉,有记忆,而如果情况发生改变,...
  • 第404页 胡塞尔1931年『后记』的概括
    于是本书中我们研究一种「先天的」(一种本质上指向原初直观的一般事物的)科学,这种科学把有其事实性体验的先验主体之事实经验领域仅当做纯粹的可能性,后者等同于一切可任意变异的纯直观的可能性;并将通过一...
  • 第171页 胡塞尔本人举的例子——剔除多余的曲折
    我们现在问,在知觉的诺耶思的体验复合体中和在对喜爱的评价中,本质上能够发现的是什么呢,在知觉和被知觉者之间的实在关系的现实存在,连同整个物理的和心理的世界都被排除了;然而在知觉和被知觉者之间的(以及...
  • 第165页 Noema,功能,意识对象的构成
    Noese,在与例如自然有关的方面,激活质料,并且令自身与多重统一体相结合。它以此产生对某事物的意识。(自然态度的「意识到」已是结果!) 客体的杂多以此可以被统一地显现,(如,两个不同的现象被视作同一个...
  • 第165页
    现象学的存在流具有一个质料层和一个Noese层。
  • 第147页 对怀疑论的反驳
    这种基本的悖谬性显示了一切真正的怀疑论,不管是哪种类型和方向上的:这就是在其论证中它隐含地以在其论题中正好否定的东西作为其有效性可能的前提条件。人们不难相信这一特点也适合此处讨论的论证。有谁仅只说...
  • 第146页
    作为纯粹本质科学的几何学和现象学不了解任何有关现实存在物的论断。与此相关的是,清晰的虚构不仅为他们提供同样有效而且在很大程度上优于实际知觉和经验所与物的基础。
  • 第144页 对反思方法的说明
    一个体验在被反思的时候,它没有丧失直接性,是在直接性中的「曾经存在」。
  • 第142页 存在着意识的现象学,也存在着「意识的对象」的现象学
    同时不仅存在着作为自然科学经验和思维问题的自然科学意识现象学,而且也存在着作为自然科学意识相关物的自然本身的现象学。
  • 第141页 先验意识领域作为原范畴(Urkategorie/原区域)
    作为在一种确定意义上之“绝对”存在的先验意识领域,通过现象学还原对我们产生了。它是,般存在的原范畴( Urkategorie)(或按我们的用语,原区域)。一切其他存在区域均根植于此范畴,按自已的本质均相关于此范畴,...
  • 第133页 描述科学与精确科学(2)
    自然科学家用「伞形的」、「凹凸」……这样模糊的形态学词汇描述对象,但却是完全可理解和直接的。这些词汇表达的不是几何学的东西。 几何学是观念领域的东西。几何学的内容是观念领域的东西。它们就其自身而言不...
  • 第132页 描述科学与精确科学(1)
    区分几何学家和自然科学家。自然科学家形成的是一些本质上不精确的、富于流动形态学概念。(这并非是它的缺点,而是说,它们恰恰就是对应范围内唯一的合法概念)
  • 第133页 体验的本质学科vs数学的本质学科
    体验的描述性本质学,根本地,和数学的本质学不同。尽管数学学科是目前唯一能以有效方式代表一门科学本质学观念的学科,但是,现象学的本质学从根本上不同于数学的本质学。 胡塞尔接下来一节(72节)就要开始阐明...
  • 第132页 本质直观中想象的首要地位
    面另一方面(而且还是像几何学中一样,几何学近来并非毫无收益地极其重视模型收集等等方法),当然重要的是,在这里所要求的完全的阐明活动中和在自由改变想象时获得的所与物中大量地运用想象,但是在这样做之前,他也必...
  • 第121页 语言、现象学的描述
    胡塞尔的论述简单粗暴。而这种直接性——这种去神秘化——就是现象学要求的。 虽然日常用语有歧义,但只要它表达了something直观给予的,它就有一个意义。
  • 第99页 自然态度下人和动物的构成
    一个重要的问题:在先验现象学的观点里,意识是绝对的,而自然以意识为条件,是相对的。(胡塞尔甚至断言,即使世界毁灭了,意识作为世界毁灭的剩余物也会留存下来。)但在自然观点中,意识却是世界内的一个东西...
  • 第90页 关于存在论述的一般意义被颠倒了
    「因此,关于存在论述的一般意义被颠倒了。这个存在首先是为我们的,其次才是自在的,后者只“相对于”前者才如其所是。」
  • 第86页
    经由前面的讨论我们得知世界的实存是偶然的,而意识-体验的实存是必然的,且前者要以后者为条件。 那么必然性就从「物自体」这样的超越者课题那里取消了。必然性在「物知觉」这里。 类推:现实世界是可能世界的一...
  • 第84页 世界地相对存在和体验的绝对存在
    刚才提出的讨论也表明,我们不能设想出任何一种从对世界的经验考虑中得出的证明,它可以对我们绝对确保世界存在的确定无疑性。世界的可疑性并不在于理性的动机抗衡着所考虑的诸协调经验的巨大力量,而在于怀疑是可以...
  • 第87页 意识与物质
    因此,与作为一“偶然”设定的世界设定相对的是关于我的纯自我和自我生命的设定,它是“必然的”绝对无疑的。一切在躯体上所与(这里应该译错了,应该是「活生生地给予的」)的物质物都可能是非存在的,但没有任何在...
  • 第73页 侧显不同于被侧显物
    侧显必然与被侧显物不是同一个属,即使二者使用同一词根。侧显是体验。但体验毕竟只是体验,而不是某种空间物。
  • 第75页 感觉材料 统握
    经过考察我们已经知道,物作为知觉对象,其实是一个连续综合的结果。它是「在彼此相合的流动的知觉复多体」中的同一者——换言之,是多样性中的统一性。 但知觉的复多体也有一定的确定内容。譬如,总有颜色侧显,...
  • 第73页 第一性质和第二性质
    首先我们先悬置物理学和理论思维的领域。我们考察对一个桌子的知觉。 当我闭眼又睁眼时,前后出现了两个对桌子的知觉。但桌子还是同一个桌子。 「不仅一般被知觉物,而且与其相关的任何部分、侧面、时刻都完全为...
  • 第68页 内在知觉
    内在知觉:知觉和被知觉者本质上构成了一种直接的统一体,即一种单一的具体的我思行为。 —— 即,在内在知觉中,知觉行为与知觉对象只是「抽象可分」的。
  • 第59页 先验悬置
    如果谁能对悬搁进行正确的理解,谁就知道,悬搁并没有使我们成为一个疯狂的唯我论者。悬搁依然保留了我们在前理论的自然态度中持守的基本设定。(胡塞尔谈到:“我”仍然是一个于世界中存在的主体,并且我们执行... (2回应)
  • 第39页 18-22节
    第一章:1-17节,重写知识基础。无视之前的哲学讨论,区分事实与本质,确立它们的奠基和转化关系,并提出现象学的任务:本质科学。 第二章: 18节,略 19节,朝向事物自身——从语言和意见返回事物本身,返回事物...
  • 第14页 想象、本质直观、事实
    本质所界定的领域超过现实,笼罩可能性空间,所以从想象开始也是可以的。 想象也有基本法的,不是随便的——谁要能理解这一点就能理解胡塞尔谈的本质的范围。 ———— 本质是本质,事实是事实。本质不是高级事实...
  • 第12页 本质、本质看
    1、个别直观不管属于什么种类,不论它是充分的还是不充分的,都可转化为本质直观,而且这一直观不管在相应的方式上是充分的还是不充分的,都具有一种给予的行为之特征。 显然,如果我们不是先行知道了一个东西是...

西方思想的起源 (4)

  • 第161页 四因说
    在人工物领域有四因,但在自然领域则可以被简化为质料因和形式因。 「形式因既规定了自然物生成的具体形式,又构成了自然物生成的具体动力和目的,自然物正是按照自身的形式规定性向着这个形式生成,从自身尚不是...
  • 第160页 κατηγορίαι
    κατηγορίαι(范畴)其实来自动词κατηγορεῖν(谓述),严格的说应该翻译成「谓词」。 「这样,依据在谓述判断中所处的位置和所起到的作用,在众多的概念中,亚里士多德就首先区分出一...
  • 第117页 理念论作为本体论和目的论之统一
    因而,柏拉图的理念论在其最基础的层面上就是对事物真实的存在和理想的存在的论证和阐明。就前者而言,它是本体论;就后者而言,它是目的论;就真实的存在和理想的存在在柏拉图理念论中的内在统一性而言,理念论...
  • 第116页 柏拉图《第七封信》论圆的五种存在方式
    1,“圆”这个字 2,圆的语言定义。如,我们可以用“环”之类的来称呼同一个形状。 3,现实中的圆。 4,圆在灵魂内的存在,即,对圆的思想式把握。 5,圆自身。即理念圆。

世界现象学 (15) 更多

  • 第131页
    伦常(Sitten)构成ethos(在这个希腊词语的原始意义上),也即一个熟悉的共同场所,一个人类共同体持续不断地逗留在这个共同场所中的通过行动来塑造他们的共同生活。……伦理Ethos乃是一种回忆赶不上的东西,从...
  • 第128页
    但是,作为境域(亦即作为主观活动性的空间)的世界的这一广度,仅仅是世界的可以为我们的表象能力所达到的方面——可以说是朝向主体的方面。在这背后,隐藏着背离主体的方面,即作为一种发生的世界的自行克制;...
  • 第109页
    但对象或者意识状态通过刺激我们而把我们引导到某个方向上,这并不取决于对象或者意识状态,而是取决于一种先行的准备,即准备这样或者别样地被刺激。从自然态度的生活中,我们把这种准备认做情调(Stimmung)。...
  • 第101页
    在对象意识中存在着把这种意义上的对象之显现方式优化的趋向。胡塞尔把这种趋向称为意向性,把所追求的显现的最佳值称之为明证性。
  • 第82页
    世界之所以能够把这些用具事物为其自在存在、即为其在工具行动的不为人注目的、可靠的可使用性而开放出来,恰恰是因为世界抑制了它自己的显现。世界本身为了用具事物的不为人注目而隐藏自身。
  • 第81页
    在用具对象的可靠性中,对象的自在呈报着自身。但此时对象恰恰没有成为我的课题,因为可靠性就意味着,它是不引人注目的。而恰恰当它的可靠性消失的时候,它才引起我们的注意并且成为课题。
  • 第80页
    与(感知和理论)这些行为不同的是,在工具行动的行为中不需要后补性的反思来揭示它们在指引联系中的交织状态。
  • 第82页
    对象是带着一个与它们各自的规定性种类相应的自在存在而显现给意向意识的。
  • 第61页 世界的实存→先行给定性
    所以,所谓向知识的过渡,这并不是说我们要放弃这种原习惯,而只是说我们要取缔这种习惯的自明性。但相应的情况也一定适合于它的关联物,即世界。通过向知识的过渡是决不能扬弃世界之实存(Existenz)的。就此而...
  • 第53页 世界的背面
    境域作为显现方式的活动空间是那些对我们来说显示性事物的区域,用希腊文来说是 délon。只要这同一个世界不是境域,它也就不是显示性的区域。就此面论,它是一个délon,一个隐蔽性的区域。世界可以说是有一个朝...
  • 第47页 显现
    在意见之争中,对手的错误永远不可能走得如此之远,以至于每一个实事都对他是完全隐蔽着的;因为,如果情况确是如此的话,那么对手们就不会具有任何可以进行争论的共同实事。它们的争论其所以可能,是因为它们共...
  • 第45页 悬搁
    这一点可以很容易得到认清,因为将肯定和否定概念引入思想的亚里士多德并没有将这两种主张的形式看作是一个意愿表态的方式。“肯定”( Affirmation)与“否定”( Negation)是对亚里士多德的 cataphasia与 apophasis...
  • 第71页
    「我们前面提出的问题是:哪种方法使得生活世界的现象学能够以一种非笛卡尔主义的方式,剥夺了非课题性普遍境域的原初的先行被给予性所具有的自明性?现在,对此问题的解答是:本质变更已经证明自己是一种反思性...
  • 第67页
    「这种时候追补的特性表明,境域性的规则结构以及随之而来的实事的本质结构,构成一种先天性(Apriori)。那个使某物得以显现出来的、根据习性而被先行被给予的境域性背景,预先决定了某物能够作为什么实际地向我...
  • 第66页
    「在此意义上,我们可以把境域(Horizon)称为规则结构。……作为规则结构,也就是作为先行勾勒的源头,境域(Horizon)规定实事以何种规定性显现给我们。如此这般构造起来的实事规定性,我们在本质直观中能够把...

声音与现象 (3)

  • 第10页 语言作为「在场-理念(理想)」的中项
    德里达清理出husserl逻辑研究开始的苗头。问题在于把理念性和在场联系起来。如,一个理念性并不当下在场,但它是一种允诺,它表示某种普通对象的可重复的在场性。这样看来,这里回旋着一个在场与不在场的游戏。那...
  • 第9页 理想性的形式
    理想性是这样一种形式:一个普通对象的在场以这种形式能够不定地被重复为同一个在场。
  • 第7页 『逻辑研究』符号性反思的语言前设
    我们使用的形而上学观念应该得到规定。而这个问题涉及面太广,在此应该集中探讨。在这种情况下:如何首先证明要把逻辑学置于对符号的反思之下的决定?而如若符号的观念先于逻辑的反思,并向逻辑的反思表现,直面...

德意志意识形态 (5)

  • 第104页
    时对我们这位圣者来说,共产主义之所以简直不可理解,是因为共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲,也不拿自我牺牲来反对利己主义,理论上既不是从那情感的形式,也不是从那夸张的意识形态的形式去领会这个对...
  • 第94页
    如果目光短浅的资产者对共产主义者说,你们消灭财产即消灭我作为资本家、地主、工厂主的存在以及你们作为工人的存在,你们也就消灭我的以及你们的个性;你们使我失去剥削你们工人的可能,使我失去获取利润、利息...
  • 第89页
    不过,如果资产者告诫无产阶级说,他的(无产者的)合乎人性的任务就是每天工作14小时,那么无产者完全有权用同样的语言来回答:他的任务倒是要推翻整个资产阶级制度。
  • 第23页 一切历史的基本条件
    ……因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够“创造历史”,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其它一些东西。因此第一个历史活... (2回应)
  • 第20页
    实际上,而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。 —— (费尔巴哈)没看到,他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的...