形而上学的基本概念 (3)

  • 第183页 更深层次的无聊
    在某种显然的无聊中,我们被时间拖拽得不得不“消磨”掉它。但依海德格尔,有种更深层的无聊。 这里的观察不仅要求一种奇特的光学,还要求一种微妙的笔触……例子实在太难举了。海德格尔自己的例子是:我们事先接...
  • 第136页 与无聊的源始关系
    海德格尔在这里反对以意识观察的方式把握无聊。那恰恰摆脱了无聊发挥作用的方式。那咋办呢? 「因此,我们不能将无聊作为本身对主体出现着的情状加以考察,而是必须这样来抓住它的即在我们活动于其中,也就是说,...
  • 第12页
    形而上学的概念要在它产生的源头处把握,在它的给予方式下明见地把握。这个源头不是历史学、文献学意义上的,而是植根在活生生的生活世界中。

胡塞尔《几何学的起源》引论 (7) 更多

  • 第147页 创造的直观
    德里达在这里指出,使几何学的极限形态「第一次地」成立的那个观念化行为,正是创造的直观。 「这两种观念直观之间的差异在于,一个在创造中构造对象,另一个在直观中规定对象。比如说原初的几何学的观念直观,使...
  • 第127页
    这里引了经验与判断里的一段话 生活世界披着被科学规定的精确外衣,但后者 「“无非是一件披在直接直观世界和经验世界之上、披在生活世界之上的理念外衣,因而科学的任何一个成果在这种直接经验和经验世界中都有其...
  • 第100页 重新激活
    首先它和语言相关、进而和语言能力相关。一种超越论的语言 「……可是,惟有自由才能使自身受到这样的威胁;我们总是自由地唤醒被动接受的意义、激活其全部的潜在性并使它们回溯地转变成相应的主动性”(《起源》,第...
  • 第82页
    意义在成为对其他主体来说具有同一性对象的观念性之前,是对同一主体的其他时刻来说具有同一性对象的观念性。
  • 第77页 前文化~纯粹自然
    筑剥离掉。处于同一个事物(即如此这般被感知的对象)之前的意识就是对前文化的、纯粹的我们的意识。在这里,向前文化的回溯不是退回到原始的文化,而是对特定文化的还原,这种理论活动是文化一般的最高形式之一。这种...
  • 第32页 历史还原
    绝不可能。不可分割性自身具有一种可严格地加以规定的现象学含义。单单是静态现象学的想像变更就预设了一种还原,而这种风格的还原在更新后又出现在历史现象学中这种还原,就其本质方面而言,是对意向相关项的重复:...
  • 第7页
    于是,科学的诞生和变化可以为一种前所未有的历史直观所通达,在这里,对含义意向性的重新激活——从权利上讲——必定先于对事实的经验规定并成为这一规定的前提。

同一与差异 (1)

  • 第119页
    一切技术性的东西决不能达到技术的本质。它甚至不能认识技术的前庭。 我有时候会想:套路其实奠基在前套路的东西上——在套路之先,仍有踌躇而笨拙的东西。如果任由套路从自身内部观看自身,那规定它进化方向的就...

The Philosophy of Edmund Husserl (3)

  • 第63页 心理主义
    自然主义是一种形而上学,它认为世界只是由自然科学的个体构成。而心理主义基于其上。 胡塞尔和弗雷格并不反对其理论本身,而只是反对“心理主义为逻辑学、数学”奠基的观点。 Many authors have attempted a tax...
  • 第8页
    Husserl now wants to say that the number concepts are abstracted from a collective totality. By saying this, he means the following process.20 The given collective totality consists of several dete...
  • 第5页 算术哲学 并联
    One may distinguish between various kinds of combination. One kind of combinatipn may be called "continuous combination," which is exemplified in the totality of points on a line or of moments in a...

Commentary on Husserl's "Ideas I" (19) 更多

  • 第237页
    The difference with the world does not come from the outside, as it were, as a limitation or constraint brought onto consciousness externally. Instead, what is “wonderous” is precisely that consc...
  • 第234页 epoche
    With the performance of the epoché and reduction, such a temptation to “ontologize” the distinction between appearance and object becomes inhibited. The reduction “de-ontologizes” the distinct...
  • 第223页 莫兰对第三编前几节的总结
    As the chapter concludes Husserl has brought to light the essential correlation between noesis and noema. He has introduced the new concept of noema which is meant to cover all that is involved in ...
  • 第210页
    In other words, we now deliberately and as a matter of conscious decision, take a stance within the very Erlebnis itself–we do not externally sit in judgment on the Erlebnis, decide that the perce...
  • 第188页
    In a text from 1931, for instance, Husserl remarks that the only thing that is excluded as a result of the epoché is a certain naïveté, the naïveté of simply taken the world for granted, t...
  • 第166页
    Husserl will later, in § 16 of his 1929 Formal and Transcendental Logic, distinguish between two types of evidence that correlate to two types of “clarification.” The first type of evidence belo...
  • 第141页 【absolute】
    It is absolute insofar as everything that is and can be experienced is relative to an experiencing consciousness. That everything that is exists must be construed as experienceable, at least in pri...
  • 第137页 还原的剩余
    当悬置了对世界的实存设定后,余下的就是世界在第一人称经验当中的显现。这里的难点在于如何回避唯我论。其实我突然联想到Claudio Majolino在第一篇中tode-ti的诠释——一个“我性”难道不就和“此性”一样吗?—...
  • 第136页 自然态度
    自然态度类似于把自我世间化 The insight into the purity of consciousness of which phenomenology is to be the science, necessitates making explicit the stance we ordinarily take unto the world. In th...
  • 第114页 ego cogito cogitatum
    在悬置了世界之物(和世界中的自我)之后,余下的就是一个“ ego cogito cogitatum”的结构,这里就有了直接性,而不是拼贴起的两个东西。 Specifically, the bracketing of everything that is real in and thro... (4回应)
  • 第88页
    Every verification or contradiction of a thing presupposes the being of another thing, and ultimately, therefore, the being of the world. […] Hence, the fact that every individual thing is suscept...
  • 第82页 Setzung 设定
    当我纯粹想像一个鳄鱼时,感觉和现实地遭遇一条鳄鱼,是不一样的。这其中的差异就在于后者有存在设定。一个彻底的描述任务必须计入这一点。 something. When I merely imagine a crocodile, my act of consciousn...
  • 第76页
    按Andrea Staiti的说法,观念性的对象也能被“感知”。只要它是以充分的程度被觉知。譬如,当我手拿一本但丁的《神曲》时,我如能充分地意识到它的美学价值,那么“美学价值”此时就是被感知地给予的。在胡塞尔那...
  • 第49页 区域
    本质可以是抽象的也可以是具体的。当本质是自足的,就是具体的。如果它必须奠基在其他的本质之上,就是抽象的。例如“this-stone”是一个具体。因为它是自足的个体,它的实存不需要回涉到其他的东西上,但是“thi... (4回应)
  • 第45页 From essences to eide
    本质和艾多斯不同。 对象化的Wessen是eidos。 在具体的个例中,我们遭遇一个事先存在之物的“Was”。但重点还是这个对象。 Now “essence” as a determination of a previously existing and empirically encoun...
  • 第40页 From individual objects to “their” essences
    tode ti不是对一个个体的进一步述谓,而恰恰是一个个体的非述谓部分。(它有待述谓 这里是把个体性给形式化了(?) 24卷也提到这个 Of course, neither the tode ti nor the existence are “predicables”; ho... (1回应)
  • 第39页 tode ti
    对于亚里士多德来说,一个tode ti不是无限定的个体,也不是被它的空间位置限定的个体,而是一个可以被what和how述谓的个体。 So for Aristotle tode ti is neither an indeterminate this, nor something merely ...
  • 第37页 Dies-da
    perceiving an individual thing or an individual sound is always and necessarily perceiving something that is both a unique Dies-da–literally: a “once only” or a “one-timer” (ein einmaliger) (I... (2回应)
  • 第6页
    for Husserl reason is said in many ways, that is, reason takes on different forms and distinctive configurations depending on the ontological domain in which the rationally posited object (i. e. th...