士大夫政治演生史稿 (2)

  • 第457页
    当然,我们也非常清楚,学人的思考对现实与发展的影响究竟有多大,那经常是很不相同的。斗室书斋中的“书生空议论”与社会现实变动的关联,常常是微乎其微;甚至一己之见对社会是否有益而不是相反,我们也并不成...
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    在此要指出的主要是这样一点:“礼”之入“律”,主要是就“礼”之“礼义”方面而言的,也就是把“礼治”的纲常名教原则贯注于法律之中;但是在“礼仪”即“礼”之典制节文方面,情况则复杂得多了。

东汉的豪族 (2)

  • 第196页
    这使我们引入一个有关儒家二元道德标准的有趣问题,即所谓“君子”道德与“小人”道德。儒家的理想主义赞扬君子的所为,但儒家的理想主义也维护,至少是容忍,小人的所为是正常的。
  • 第194页
    然而,当梁氏说到祖灵与神祗并不能影响到人间的财富时,他却将这个制度过分理性化了。这点他是犯了以读书人的标准去衡量一般大众心理的毛病,因为大多数人自然会期望自祭礼中得到降福。

三国志(全五册) (1)

  • 第353页
    “君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,当救君邪,父邪?” (1回应)

儒学与汉帝国意识形态 (1)

  • 第166页
    萧公权认为,自汉以后,法家思想的影响力并未消失,法律乃是帝国行政的重要工具,而儒家箴言则变成聊天控制的工具。

明清小说宝物崇拜研究 (1)

  • 第255页 第九章
    从中原战国后期以降的方仙道教崇拜,汉代神仙思想大兴,到汉末魏晋佛经裹挟的西来异质宗教文化介入,宝物崇拜经历了由本土型到中外合璧型转化的历史过程。
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