五月阿隆的读书主页

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• 昨天
• 想读 进入学术圈
• 11月9日
• 读过 江城
• 11月1日
• 读过 悲剧
  伊格尔顿式的文献综述。伊格尔顿依旧像是一个旁观者，来把那些对于悲剧（或者说是古典意义上的肃剧）的讨论一个个挖出来进行呈现。哲学诞生于悲剧之死，而悲剧则诞生于政治危机，又诞生于哲学危机。二者之间纠缠不断。如果说悲剧带来的个体性可能，同时在对神意自然命运的尊重中达到一种均衡，那么无论是古典城邦还是18世纪以来的德意志，都希望把悲剧作为一种总体艺术，连结政治下的个人 但真正成功的悲剧在我们面前，永远都在拷问“我们是谁”，怪物是无法明确回答“那是什么”的事物，而人类自身也是如此。俄狄浦斯和斯芬克司既成镜像又相互对立。俄狄浦斯是另一场“纯粹理性批判”，当直面自己究竟是谁的真相时，就是他最无法理解自己究竟是谁的时刻。我们要戳瞎双眼。 雅典和斯巴达亦是悲剧的两面，但崇尚斯巴达的人总会压制悲剧，比如柏拉图
• 10月31日
• 读过 拟像与拟真
  每次读鲍德里亚，都需要调整到一种“半疯”状态才能进入。这本重要作品依然是压缩饼干式的文风，拟真时代的高峰是整个10年代的狂飙突进，以至于读的时候旁边放置的手机都让阅读充满了拟真感。真和假的争论早已失去了意义，有的只有拟真，或者说淫秽的拟真。 让符号动起来，让剩余物多起来，是现代的全部真谛。真实是荒漠，拟真不是。从本雅明到鲍德里亚，我们似乎连无身体的器官也要失去了。
• 10月30日
• 想读 Politik und Freundschaft
• 10月26日
• 读过 微笑革命
  的确好看，科林琼斯的法国史书写永远都是充满各种反讽、机灵和包袱。当路易十四的拔牙手术被拔牙匠不小心拔下颌骨，“每次国王喝水或漱口时，液体都会从鼻子涌起，然后像喷泉一样喷出来”，科林琼斯就会损上一句“凡尔赛宫中有无数著名的喷泉,国王吃饭时嘴里的这个却是他并不需要的”。这种魅力感像极了伏尔泰，也像极了后来妙语频出的迈斯特。 在启蒙时代，笑是人类追求幸福和进步的宣言，是与凡尔赛宫里巴洛克式国家截然不同的存在，是巴黎市民的爱好。正是在微笑与故作严肃之间，革命的文化悄然形成。当市井文化和文化精英与牙医的出现结合，更洁白的牙齿成为了微笑的催化剂。专制的政治总是拒绝微笑。革命亦然。革命拒绝微笑，但笑本身却是一种革命。革命的断头台上留下了许多人性的光辉，以微笑之名。卢梭是罗伯斯庇尔的信仰，也是微笑的信仰。
• 10月25日
• 读过 华盛顿的假牙
  假牙只是一种隐喻，十八世纪的人们和我们一样被人情所支配，或者说那个时代离我们并不遥远。当然，达恩顿的文字多少被翻译遮蔽稍显暗淡，但仍然显示出对这个时代无与伦比的热爱与关怀。在后现代时代为启蒙运动辩护多少会带点大爹的气质，（虽然写于20世纪）21世纪也不会是伏尔泰们的乐土，但网络状的文人共和国留下了太多有意义的尝试和希望。在巴黎的街头巷尾，“文人”们书写的小册子和流言蜚语激发出更多的歌谣、俚语，在桥底、沙龙和咖啡厅，最终成为一种历史。朝夕相处的人往往会忽视眼前之物，居住在城市的人们也往往对城市的运作不感兴趣，文化史家的人物就是要重新拼接这些碎片。也许我们可以想象卢梭穿越到雨果的沙龙痛骂保王党，成为警察密探的布里索不再革命，为了150里弗尔抓捕了小册子的作者。历史学家是时间的上帝，读者也是。
• 10月19日
• 读过 大明神木记
  非常适合和《杉木与帝国》一起读读。大明王朝1566严世蕃在工部超支的那些银子，化作的是四川千万民夫的姓名和嘉靖的“几栋养老的房子”，巨大的神木从来也没有成为支撑明朝的栋梁，反而成为了改土归流、播州战争和湖广填四川的注脚。 而直到21世纪还在使用明朝神木余料修建纪念堂的做法，有一种辽饷征到1956的呼应感，从这个角度说，大明也达成了“千古”。
• 10月17日
• 想读 独尊儒术前夕的思想争锋
• 10月16日
• 读过 无根鸟
  四星半。玄宗时代的人物群像，冷峻的书写。让李白就留在文学里就好，逾越一步，李白可能就失去了所有的魅力。
• 10月14日
• 想读 重塑数学、浪漫主义音乐与19世纪欧洲政治
• 10月13日
• 读过 狐狸与刺猬
  同时读完了03版，15版和25版三个版本。从个案研究的角度，三个版本可以说完全互补，重复也极少，25版新增了对互联网时代知识分子或者说知识场域变化的书写，罗翔和张文宏这两个例子某种程度上彰显了许纪霖对未来知识场域的一种期许。 如果细究三个版本这些个案，五四是第一重锚点，怎么应对和反思甚至忏悔（在王元化、史铁生、林同济、蒋廷黻、黄远生等章节都呈现出了宗教式的深沉忏悔，以及许纪霖对包含自己在内这一代知识分子的强烈批评）对五四时代的激情成了两种知识分子的分水岭（另一边有金岳霖、闻一多），而这种思考在许纪霖对微博时代和自媒体时代的看法是一以贯之的。 第二重锚点则是自由主义如何被40年代以来的左翼力量改造，而这一问题又是紧接着上一重五四。而二者之间的界槛，则是鲁迅。
• 10月10日
• 想读 公共知识分子
• 10月8日
• 读过 论专政
  顶级细糠了。 刘小枫在二十年代写如此宏篇的导读传达的微义，就如同在施米特在三十年代和凯尔森在法庭上激辩又写下《论专政》的行为一样，更多像是一种自我满足。但从整个政治史论而言，却都有各自的诉求。 如果说专政的现代形式最初是一种神学形式，君主用它反抗封建等级与教会，国家主义者用它反抗君主，左派用它反抗国家，在这条神学谱系上实在是有太多彼此攻讦却又殊途同归的人。施米特仿佛又在用他引用的西美尔和正当防卫的本质来叩问:委任和主权，目的和手段，真的能在政治实践中分开吗？救火的水力，难道不是在大火燃起的那一刻就“无中生有”了吗？也许正因为如此，作为魏玛怀念者的施米特可以堂而皇之的喊出“元首保卫宪法”。 这样看，施米特在书中对卢梭的态度就更值得玩味。
• 10月2日
• 读过 江南以南
  一部很难定义的作品，记忆研究？经济史？微观史？区域史？全球史？……这样一部望乡散记也许可以成为一种地方写作的新尝试。 建德与淳安可以成为“大明”的隐喻，也可以成为朝贡时代的微缩，成为鄂多立克、马戛尔尼的背影。商旅延绵，皇后成神，寡妇保家，伍员化渠，看似宏大的背后实际上让微观历史的意义也回归微观的，私密的。当代普通人给自己或家庭立传的风潮下到底如何写作都可以在书里进行借鉴。
• 9月29日
• 想读 成為「新二代」
• 读过 與歷史對話、感官之城
• 9月27日
• 读过 崇祯七十二小时
  唐元鹏三本书里写得最好看的一本，文笔也是能磨出来的。不管曹化淳是否真的有能力构建起一个出卖崇祯的利益网络（严格来说作者的“脑洞”所依托的材料还是比较单薄的），崇祯晚年的朝局失控和制衡失败都是显而易见的，“诸臣误我”与“致君父为尧舜”不过是一体两面，在这一点上，文笔还是非常出彩的。北京城的最后三天，除了窟窿还是窟窿。