Brasidas对《论古人的智慧》的笔记(1)

Brasidas
Brasidas (生阳无自,诚敬谦和)

读过 论古人的智慧

论古人的智慧
  • 书名: 论古人的智慧
  • 作者: [英] 培根 著/刘小枫 编
  • 页数: 217
  • 出版社: 华夏出版社
  • 出版年: 2006-4
  • 十一 俄耳甫斯或哲学

    P32 十 亚克托安和彭忒乌斯或好奇心 :

    对观,P35 十一 俄耳甫斯或哲学

    参阅P4前言:“首先不能让个别寓言的谬误和放纵去损毁所有寓言的荣誉,这确实是具有渎神意味的鲁莽之举;既然宗教喜爱面纱和阴影,把它们去掉就几乎中断了神与人之间的所有交流。...仅就人的智慧而言...在古代诗人大量的寓言背后,一开始就隐匿着某种神秘和寓意。”

    作者的归旨和意图体现于其笔法中。人极立于此后,以自然哲学为帕拉斯送给的帕修斯的镜子,所有落笔在政治的段落均归旨为神学(如“ 八 恩底弥翁或受宠爱的人”),所有写众神的段落均归旨为政治(如“ 十二 卡卢姆或物质的起源”)。P28 七 珀修斯或战争 :

    《新工具·卷一·三五》条亦把获取真理之路和战略相比拟

    这里的危险就在“十 亚克托安和彭忒乌斯或好奇心”中,人类自身就是那“难免一死的”戈耳工(P27 七 珀修斯或战争),于是“七 珀修斯或战争”提供的就是一份如何探索真理而避免危险的指南,通过正确战略指导的正义战争,具备“武器和勇气(P27)”后,借助格里伊的眼和牙的掩饰(P28),通过以人类自身的自然之镜所反射出的人/神状态来“勇往直前,向前方更高的山峰迈进! ”(P8 前言)。

    而自然哲学本身地位又如何? 在“十二 卡卢姆或物质的起源”纯自然哲学讨论之后,作者看似不经意却添上此段作为结尾,P38:

    然而,需要注意的是,不仅寓言中有哲学,哲学中也有寓言。信仰告诉我们,所有这些猜想只是理性的启示,而这些启示早已废弃失效了。由物质和结构构成的世界确实是造物主的创造。
    引自 十二 卡卢姆或物质的起源

    自然哲学的失效本身即来自高于“理性的启示”的“信仰的启示”,在此意义上,“由物质何结构构成的世界确实是造物主的创造”。“造物主创造说”来自于我们这个“世间万物终于归于长治久安的和谐状态”,类似于维纳斯从海中诞生,而这个和谐状态则来自于战后秩序——“朱庇特的王位才算稳固(P36)”,由此,这段隐秘的揭开了政治神学的面纱。

    其笔法就像作者自己暗示的“哲学中也有寓言”,本书则是解释寓言的新寓言,如前言所谓“旧瓶装新酒(P8)”。为何要如此周折呢?周折既是一种统治的艺术(P22,“因为上帝都是以间接或迂回的方式作出安排”),也是因为哲学的老化(P1题献索尔斯伯里“当今的哲学已跌入老年,被托付给了年轻人甚至孩子”,即激情和愚蠢导致的混乱的来源,寓言了查理一世的结局)。如培根“周折”的将自己的政体理想写在“ 十七 丘比特或原子”中,P46:

    丘比特双目失明也包含了富有哲理的寓意。无论丘比特是谁,他看起来几乎没有远见,像盲人探路一样,依靠离其最近的事物引路。这使具有远见的最高的神更加令人敬仰。那些完全不具备远见的事物如同瞎子一样,神根据一条必然法则从他们身上推演出完美的井然有序的自然界。
    引自 十七 丘比特或原子

    年轻而“仅次于上帝”的丘比特代表民众个体的激情,“远见”的重要性则在“七 珀修斯或战争”给与论述:“我们不仅要有盾牌那样的远见,以自我保护,也要有像帕拉斯的镜子那样的远见,用于侦察敌军的力量、动向和目的。P27”。帕拉斯盾牌之远见为政治,帕拉斯镜子之远见为哲学,帕修斯斩美杜沙蛇头后将其嵌入帕拉斯盾牌上则寓意政治在哲学的帮助后的完成状态。(P.S. 十七 丘比特或原子 最后一段牵涉到革命学,不做解释,具体看《旧制度与大革命》,旧制度下诞生的维纳斯在大革命时期变成丘比特,一个“十三 普罗透斯或物质”的反例,不是正午,而是子时——诞生丘比特的黑夜卵子。)

    哲学的政治面貌则在“十三 普罗透斯或物质”里得到描述。和丘比特一样,培根也把普罗透斯描述成“仅次于上帝的最古老的事物P39”,和丘比特的“运动”(Mob)特性不一样,普罗透斯则是“牧人”,在他之手,“物质好像睡着了P39”,对比于丘比特在“真空”(权力真空)中的“运动”,而物质沉睡的时刻则被称为“中午,即未发育完全与衰退的中介点。P39”,作者紧接着提到《圣经》,显示出这是一个神学和哲学交接的神圣时刻:“物质已经充分准备好并预先作了安排,只等时机成熟便从中制造出各式各样的物种来。...我们从《圣经》上的历史就可以知道创世之初实际上也是如此。那时,在神的召唤下,由神言创造出的物质没有磨磨蹭蹭,而是马上聚集起来,在一瞬间产生完美的作品,形成l了繁多的物种。P39”,哲学为政治做好准备,以便迎接神圣的正午时刻,迎接“神的召唤”。这也是培根的哲学、政治、神学三一论,即在政治哲学背景下的神圣立法时刻,开启神学政治。

    所以,哲学的寓言一方面教导世间的道理,也教导关于神的知识。所以,培根更进一步在“十六 朱诺的求婚者或耻辱”写道P43:

    这个“来源于高层次的道德知识”即:神之所以不显现真实的自己,是因为人尚不配。培根的启蒙性质也在这里体现,完全不是伏尔泰意义上的启蒙。因此,当他在理清哲学对与政治的意义,以及神的知识后,通过“ 十九 代达罗斯或技工”和“ 二十一 丢卡利翁与再生”谈论“没有真才实学,只是自命不凡,本性恶毒”的立法时写道P50:

    随着时间流逝,这些不合法的奇技淫巧大部分名不副实,像从空中摔落的伊卡罗斯,逐渐失去了人们的尊重,遭人鄙视,过多的炫耀让他们趋于消亡。说实话,要控制住他们,诉诸于法律不如依靠这些技术本身自命不凡的特点。
    引自 十九 代达罗斯或技工

    (P.S. 商鞅的故事并不在此列,更像是格拉古兄弟)

    这些东西中看不中用,禁不起敲打,但骗子却拿着它们到处招摇过市,大肆炫耀。这些东西常见于化工产品和一些新奇的小发明。当发明人专心致志于他们的产品,而没有改正错误的设计路线时,情况尤其如此。他们宁愿与自然厮打,也不愿意通过足够的细心和观察赢得自然的芳心。
    引自 二十 厄尼克托尼俄斯或欺骗

    以下几篇多侧重直白教诲,在灵魂内的正义战争中,人如何像阿克罗斯一样,作为入侵者,保持“形式只有简简单单的一种,仅有一支军队或舰队。(P56 二十三 阿克罗斯或战争)”。值得特别注意的是“二十六 普罗克罗斯或人类的状况”,其中即蕴涵着政治动物如何在宗教中生活的教诲(宙斯和普罗克罗斯之间的斗争和人的处境),以及对全人类保有来自神的希望(“每个人都应当鼓起精神,试一试自己的力量和运气”P69),而此神则是一神教意义下的普世神,如“决不会胡乱猜想,否则,可能让异教之火玷污了上帝的圣坛。P70”这句所指,也即“二十三 阿克罗斯或战争”提到的“仅有一支军队或舰队”。这篇也可以看到培根并没有教导人类在普罗米修斯或宙斯之间作选择,而是兼取众长以便为自身的处境得到上帝更好的垂顾。所以末篇“三十一 塞任或享乐”以此句作结毫不意外:

    俄耳甫斯歌颂诸神,扰乱了塞任的歌声,使心灵不受到她们的干扰,这是因为沉思神性事物要比感官享受更有力更甜美。
    引自 三十一 塞壬或享乐

    同样,此说法也寓言了在面对政治时,与其通过纯哲学而鄙视性的逃脱或“作为旁观者而不是信徒P82”来经受考验,不如通过赞颂完美的政体来“歌声P80”,这篇结语也是此书真正的序言,也是《新大西岛》的由来,也是培根对柏拉图《理想国》,苏格拉底《裴洞》的致敬。关于这个议题的延伸在“宣告一场圣战”中可以看到一些线索。

    (P.S. 也是此篇笔记之所以选择“十一 俄耳甫斯或哲学”为标题串列其他篇章的原因,而不是以政治哲学,哲人立法或神学政治等作标题,人类灵魂的纯净是一切的根源,而人类灵魂的自然状态则是混杂,如伟大的“六 潘或自然”中描述的,所以唯一正义的战争只发生在灵魂内,这也是托克维尔《论美国的民主·第二卷》的归旨。)

    2020-03-03 16:18:34 回应

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