Brasidas对《攀登加爾默羅山》的笔记(1)

Brasidas
Brasidas (生阳无自,诚敬谦和)

读过 攀登加爾默羅山

攀登加爾默羅山
  • 书名: 攀登加爾默羅山
  • 作者: 十字若望
  • 副标题: 靈魂如何減肥,走上通往成全的登山窄路
  • 页数: 480
  • 出版社: 星火文化有限公司
  • 出版年: 2012
  • P66

    在天主内,对天主具有新的认识,除掉旧人的认识方式,在天主内穿上新的爱主之情,意志在一切旧人的人性欲求和爱好上,全被剥裸,并在灵魂内放入一种新的认知,其他旧的认知与形象都被抛开,旧人所有的一切——亦即本性的能力——都停止,且按照所有的官能,给他们穿上新的超性能力。结果,从前属人的,现在成为属神的,这是在结合的境界所获得的,在此,灵魂不做别的事,只成为祭台,与此祭台上,天主在赞美与爱中被崇拜,天主单独居住在灵魂内。因此,天主命令,放在祭台上的约柜,其中心是空的,为了让灵魂明白,若要成为至尊陛下的尊严祭台,天主多么希望他空虚一切事物。祭台上禁止有其他的凡火,也不许祭台上的火熄灭。
    引自 第一卷 談論主動感官的夜:靈魂若想與天主結合,必須徹底擺脫世物的束縛和感官的逸樂

    P94

    这里不说悬念殷殷而离去,如同第一个感官的夜。因为,为了进入感官的夜,剥除有感觉的事物,必须怀着有感受的爱的悬念,使之离去;然而,为了静息心灵的家,唯独要求以单纯的信德,拒绝所有心灵的官能、享受、欲望。达到这个境界,灵魂会在单纯、纯洁、爱和彼此相似中,与所爱的天主结合一起。
    引自 第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    注意“彼此相似”。

    P103

    这个神话与结合远超感官和人类能力所及,灵魂必须完善又自愿地空虚自己,无论是从上或从下而来的,我是说,在他的感情与意志上,尽其所能地空虚自己。因为,对天主而言,在那已经被舍弃、灭绝和赤裸的灵魂上,谁会组织他完成他的意愿呢? 然而,只要一个人仍有余力,他必须全然空虚自己,因此,无论得到多少超性的交往,他必须经常留在仿佛空无所有和黑暗中,就像瞎子,靠着黑暗的信德,接受信德作为向导与光明,丝毫不以来他所理解、喜欢、感受或想象的。因为这些全是黑暗,会引他误入迷途。信德超越所有的理解、喜欢、感受或想象。
    引自 第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    P129

    因为身体的神见,或其他任何一个感官的感受,以及其他任何一个更内在的通传,如果是来自天主的,在领受的刹那,就已在心灵中产生其效果,不容灵魂有时间思虑要或不要。...魔鬼的通传只能激起意志的第一个动作,如果人坚决不为所动,魔鬼不能动摇意志更进一步...天主的通传却渗透灵魂,推动意志去爱,并在灵魂内留下其效果。即使灵魂像拒绝,也不能丝毫抗拒它们,比起玻璃窗不能拒绝阳光的照耀,尤有过之。
    引自 第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    P144

    因为缺少感官部分的感受,由于没有感官和理智习惯运作的这些个别的理解和认识,他对此认识没有知觉。
    引自 第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    参小德兰的所有著作。

    P203

    灵魂应该具有刚毅、刻苦和爱,为能处于所有一切的空虚与黑暗中;要把那爱和喜乐,建立在看不见、感受不到,在今生不能看见和感受的,亦即天竺,他是不可领悟和超越万有的。
    引自 第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    P248

    必须警戒的是,所有来自天上的神见、启示、感受,及他们能想到的更多什么,都不如最小的谦虚行动那么有价值。谦虚具有爱德的这些效果:他不看重自己的事物,也不寻求,不寻思恶事,而是顾念自己,他自认乏善可陈,别人却很好。 那么,就此而论,不该满眼都是超性的领悟,却要为了保有自由,努力忘记它们。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    P253

    意志寻求契合天主,及认真寻找心灵和感官的赤裸和贫穷,这在与渴望真的完全不依靠安慰,及内外的领悟。这样的修持是很好的,渴望并努力超脱这些形式,他因而得到一个大益处,亦即亲近天主,(因为)天主没有形象、没有形式、也没有形状。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    P256

    因此,对于这些从上而来的所有领悟(想象的或其它任何种类的,无论是神见、神谕、心灵感受或启示),灵魂应该努力的,是不理会文字和表皮(这就是,所象征、呈现或使人理解的),只应留意的是拥有天主的爱,此乃在灵魂内引发的。所以,他不该理会美味、温柔或形状的感受,该留意的是所引起的爱的感受。 只有为了这个好效果,有时,可以回想那导致爱的形象和领悟,以引导心灵去爱;因为,虽然回想时,后来所生的效果,比不上第一次时的通传,但回想时,还是会有效果,爱会更新,也会有在天主内的心神高举。最主要的,是在回想起某些超性的形状、形象或感受时,它们经常在灵魂内盖印,且留下印痕,致使存留很长的时间,有些则一直留在灵魂里,不曾消除。像这样盖印在灵魂里的这些(通传),几乎每一次,灵魂回想它们时,就会导致神性的效果:爱、温柔、光明......,有时多,有时少,因为,正是为此而使灵魂留下印象。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    P260

    为了生活在对天主的完整和纯洁的望德内,必须做的是,使之期待天主来充满他的记忆。那么,为了生活在对天主的完整和纯洁的望德内,必须做的是,每次想起分明的认识、形式、形象时,不要停留于其中,灵魂要立即转向天主,怀着爱情,倒空所有记起的事。不该想,也不该看那些事物,如果是尽义务的事情,其记忆也不该超过需要的理解和尽责。所以,不要把感情和喜欢放进去,以免在灵魂内留下它们的效果。那么,对那应该做的和知道的事,人不可以不存想和回想;只要他不贪恋所拥有的,也就不会受损害。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    回向

    P218

    内心已感到被这个本性美物的空虚快乐吸引时,要立刻想起,欢乐于不是服事天主的事,是多么空虚的事!又是多么的危险和有危害!人该深思,天使欢乐又自满于本性的美丽和恩惠,因此堕入丑恶的地域,那是何等的损害!由于这个虚荣,每天降到人身上的不幸,不知有多少!
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    “天生德于予”

    P305

    当人的理性提供了验证时,信德就没有功劳了。因此,除非对信仰有必要时,天主从不施行这些奇迹。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    P317

    由于圣像用来当作看不见之事物的动机,对于这些圣像,我们唯一要努力的,是使动机、情感和意志的快乐,专注于他们所代表的活对象。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    P333 圣十字若望论诗、哲学和信仰之间的关系。

    宣道者有良好的生活,也会有丰富的果实,不管他的宣道台风多么笨拙,修辞多么贫乏,道理多么平凡,因为活的灵性点燃热火...虽然说得道理很美妙,很快会被忘记,因为没有点火燃烧意志,只让人看重讲道的方式和附质,为了诸如此类的理由...相反的,宣道者对这些事(台风和修辞)要非常认真,也像处理所有的事物那样。美好的台风和能言善道,对与已堕落和毁坏的事,甚至能改善和重建,这就像措辞不当,导致波坏和毁灭好事。
    引自 第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    2020-03-10 11:36:18 回应

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