悠然对《不存在的孩子》的笔记(22)

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悠然 (ね、光)

读过 不存在的孩子

不存在的孩子
  • 书名: 不存在的孩子
  • 作者: [法] 让-伊夫·勒纳乌尔/卡特琳·瓦朗蒂
  • 页数: 368
  • 出版社: 中国人民大学出版社
  • 出版年: 2012-6
  • 第3页
    西方总说人权,人是什么时候获得人权的,是受孕的一刹那,还是形成胎儿的时候,还是出生的时候?
    中国人也挺分裂的,有的故事说,临产的时候孩子才会投胎过来,也有的说打掉的胎儿会变成鬼纠缠不休。当然胎儿做鬼纠缠不休的这件事,也许是近来才有的概念,不知道古代有没有类似的故事。
    事实上,古罗马时期的家长在这方面至高无上的权利一直没有受到质疑,直到基督教的出现。罗马法只把堕胎当作轻罪,只是侵犯了父权或夫权,而新的基督教道德则认为,人的生命是神圣的,应当保护将要出生的婴儿,因为他还没有接受洗礼。不过,基督教不只削弱父权,更将胎儿视为个体,而在古希腊的哲学家和医生看来,胎儿只是母亲身体中未分化的一部分。例如,柏拉图就认为胚胎不具备固有的生命,婴儿只有在开始呼吸时才具有灵魂。不过,这个问题在当时就引起了正义,亚里士多德在《论动物生成》一书中就彭继国柏拉图的这种假说,他认为在怀孕过程中胎儿就已获得生命,雄性在受孕40天后获得生命,雌性在80天后获得。
    亚里士多德还挺大男子主义的, 两性在成人的时间上还有区别!
    2016-05-08 08:24:10 回应
  • 医疗性堕胎的问题:要母亲,还是胎儿?
    他援引了英国为例子,英国人视扼杀胎儿为死罪,但选择毁掉胎儿来保护母亲的生命,则被所有医生接受。因此,把医疗性堕胎与犯罪性堕胎混为一谈,即便不是不道德的,也是错误的。结束时,报告人将胎儿的权利与母亲的权利进行对比,就为保护一方而牺牲另一方的合法性表明态度。他的理由是正当防卫,将胎儿是做行凶者:“生命受到威胁这个理由就足够给予人们权利去进行自卫;而且,如果没有其他手段使自己面早一个凶恶疯子的袭击,就可以杀死他。可怜的疯子打你有罪,胎儿使母亲陷入危险也有责任,只是他根本意识到这些为危险而已,两者性质一样。” 医生的目的是保护生命,不可在两个生命之间进行选择。反过来说,这等于赋予自己没有任何合法性的生杀大权。 他还谴责有人为了尽可能早地实行人工堕胎,去收集一些必须实行人工堕胎的病例的行为。在妊娠的前几个月,怎能确定很久以后才可能发生的复杂情况呢?而且,即使孕妇从医生那里得知人妊娠发生问题,有害怕剖腹产,在妊娠早期要求实施医疗性堕胎,谁能肯性,这种决心“在妊娠终期时不会动摇,不会被母爱的这种奇妙情感所取代?毕竟这种情感常常会令母亲为了孩子而牺牲自己”。再说,虽然剖腹产手术有可能失败,但人工堕胎难道对孕妇就没有危险么?贝让尤其担心医疗性堕胎会开辟通向“可悲的滥用”的歧途,导致犯罪性堕胎的增加,并且使它们免受谴责:假如医疗性多不幸成了医界的习俗,“人们就会对它熟视无睹。……”
    其是这本书是主要研究法国对于堕胎这件事的态度变化历程的。
    第一章提到了一刀切的认定堕胎非法是不合理的,当胎儿危及的母亲的生命时,医生应带作何选择?
    2016-05-08 08:44:38 回应
  • 第40页
    不仅是医疗堕胎的问题,堕胎权被提出来,女人有没有权利处置自己的身体和一个新的生命?堕胎权在这期间还和女权主义,新马尔萨斯主义搅和在一起。
    
    在无产阶级中限制生育,就减少了就业市场上的劳动力,将直接导致劳资关系的反转,最终就会导致工资的提高。最后自觉的和有限制的生育可以提高“被接连怀孕搞垮身体的”妇女的尊严,同时消除由于无产者的贫困和资产者的淫乱孳生出来的卖淫现象,此外还能使国家的战争机器断绝“炮灰”的来源,迫使国家放弃穷兵黩武的证词。一次从消极方面看,新马尔萨斯注意可以用一句口号来概括:“享乐者够多了!劳动者够多了!炮灰够多了!妇女们,我们别再生孩子了。”
    开放二胎,那些个积极响应者,有没有感觉到,国家需要的只是劳动力而已!你们那些掌上明珠或者是宝贝真孙,只是国家需要的劳力而已!西方人19世纪就想明白的事情,21世纪了还看不开。
    国家什么的都是浮云,谁还傻到为国生子呀!国家根本什么都不管的好么。
    2016-05-08 09:35:03 回应
  • 第44页
    阿尔芒德的以为朋友认为堕胎的妇女是罪人,被她痛斥:“你体会不到在你完全排斥生育的情况下却发现自己怀孕了所遭受的痛苦……我的身体注定就是要怀孕的……可是我们非得受自己的身体支配不可吗?” “是的,我为我所做的事情感到自豪!我使无数贫苦家庭少生孩子,让他们摆脱了苦难!我把许多家庭从耻辱中拯救出来!我阻止了杀婴罪,让人们破涕微小!我没有让酒鬼和肺痨病人的孩子来到世上过苦日子!所有妇女只要不愿意,最终都可以拒绝生育,不要别的理由,十分简单!如果人们不愿意,你们无权迫使他们一直生育!”
    堕胎总好过杀婴,当然避孕比堕胎又好了不知道多少倍!
    医疗的进步提高了幼儿的生存率,人们不会再生很多的孩子以期望其中一两个能成活了。换句话说孩子长大成人的风险降低了,人们的投资策略也发生了改变,尤其是当教育越来越重要,人们倾向于将精力、财力集中在培养子女上。可悲的中国当下还有人越贫困,越超生,使整个家庭在温饱线上徘徊,还期望众多子女中有一两个能出息了,就能解救整个家庭。这样的概率太低了,这种想法也很不合时宜了!
    再有,资本主义的发展,越来越多的女性走出家门,开始工作,也会避免影响工作而倾向于少生孩子。当妇女有独立的经济来源之后,也就开始摆脱家庭的束缚,寻求自己的权力,包括对于自己身体的控制权,对是否生育的选择权。
    2016-05-08 09:43:24 回应
  • 第48页
    新马尔萨斯主义者否认自己为犯罪辩护,巧妙地利用了医生使医疗性堕胎合法化的依据:因为在怀孕初期,例如在前三个月内,胚胎还根本不是一个人,它仅仅是一个正在形成的生命。人们已经知道,比夏或韦尔坡就把它说成是一种植物,或者只是一团轮廓不清的肉而已,一次证明孕妇的生命高于胎儿的生命,并且强调为了避免在剖腹产手术中的复杂症而实施的引产手术是正当的。否认在怀孕的前几周胚胎具有人性,这样任何犯罪的观念就不成立了。此外,新马尔萨斯注意者也不理解,为什么出于孕妇身体康的原因可以实行的措施,一旦涉及贫困、强奸或仅仅是不愿要孩子这些社会的原因,就变成了禁忌。
    后文还有把胚胎说成是“细胞”、“微生物”、“潜在生命”、囊肿“,或是把堕胎手术类比成像摘除肿瘤或疝气手术一样。为了取得堕胎权,这帮人也是拼了!
    出于对胎儿畸形或妇女遭强奸而怀孕的因素的考虑,在这些情况下应该容许实施医疗性堕胎的思想越来越被人们所接受。
    如果是遭到强奸而怀孕去堕胎的想法被人们接受了,那么婚姻内违背女性意愿迫使女性怀孕的话,妇女有没有权利单方面要求堕胎呢?
    2016-05-08 10:14:00 回应
  • 第51页
    优生学的论据是支持乌托邦和睦社会的,也表明堕胎既不是反民族的,也不是反社会的。相反,两者都可从中受益:该堕胎的胎儿假如出生了,也可能不受欢迎,是不幸的,或者是有病的,被父母抛弃,靠国家抚养。他们不出声终究是一件好事。新马尔萨斯注意者驳斥了在怀孕头几周堕胎构成犯罪的观念,并且证明胎儿只依赖于母体,因此母亲有权按其意愿处置自己的身体,这之后,他们又摈弃了社会犯罪的观念。
    2016-05-08 10:20:42 回应
  • 第61页
    既然堕胎与“道德、国家、所有制、宗教”相对抗,而且不向军队提供炮灰不向“工业的苦役犯监狱”提供奴隶,不向教会提供不死的灵魂,那么这实际上就是一种革命行为。
    和堕胎权相对是生育权么?
    生育率和社会生活水平、文化、继承制度、养老制度都有关系,发达的国家已经少子化多年了,政府只能采取鼓励的措施,但是人们结婚、生子的意愿仍然不很强烈。
    反观我国,从传统上就是强调多子多福,而且许多地方生产力低下,还是偏爱生男孩的。但是,计划生育政策遏制人们多多生养的愿望,强制一胎政策,反而造成了许多堕胎甚至是弃婴、杀婴的事情。
    不管是鼓励生子,还是鼓励大家少生点,都是只能鼓励,或者提出福利政策引导人们的,而强制立法执行的,说到底还是侵犯了人权,扭曲了个人选择吧!
    历史上,国家级强制执行生育政策,除了我国和罗马尼亚之外还有么?
    2016-05-08 10:55:28 回应
  • 第63页
    克洛茨—弗勒斯特博士发展了鲁塞尔的一些论点,如“解放肉体”的论点,还有产生于无意识的性的所谓自然法则所体现的“最悲惨的奴隶”的论点,思考了刑法典惩罚堕胎的意义,认为它是性别压迫的表现:“男人本能地觉得,他就是靠随心所欲地迫使女人生育来支配女人;如果如我们所愿,妇女获得完全的性自由,男人的统治就行将结束。这是使妇女获得彻底解放的首要自由。”
    先解放身体,再来解放思想。
    总之,内莉·鲁塞尔有其自己的独创性,即认为妇女应在自觉的条件下生育。和那些将限制生育和堕胎合法化当做万灵药,当作争取个人解放的手段的人相反,她希望生育成为一种社会职能,由国家适当付给报酬。
    在玛德莱娜·佩尔蒂埃看来,事情更简单。 她反对内莉·鲁塞尔,认为生育不是妇女获得社会地位的一个理由,而是她们被奴役的一个因素:“未来社会可能会建造一些崇拜生育的省电,但是也只是为了把妇女禁锢其中。”
    马德莱娜·韦尔内是内莉·鲁塞尔的朋友,她也主张妇女在自觉生育上充分发展,在同一期的报纸上,她指责“过多堕胎无害”论助长了男人们的自私自利思想,使他们在一种危险手术上不费力地撇清责任。更糟的是,据她说,那些犹豫不决的妇女是被迫终止妊娠的,收到情夫的要挟,她们要是拒绝堕胎,他们就准备溜之大吉。所以,“男人就以争取女性自由为借口,尽情发泄他们的兽欲”。而且,她还反复解释新马尔萨斯主义和女权主义之间的奇特关系:“在这个问题上,让我有点担心的是,我始终听到的是男人们在讨论——有批评的,也有赞扬的——却很少听到妇女们讨论。然而这毕竟完全是妇女问题。”
    禁止堕胎伤害女性,滥用堕胎还是伤害女性!这事真的需要女性自己做主,男人闪边去!
    西方妇女在争取堕胎的权利,避免沦为生育机器,自己的身体自己做主。
    中国的妇女自愿充当生育机器,不让她生(当然这种强制也侵犯了人权),她还不乐意,绞尽脑汁,想方设法偷偷生。
    女权的道路上还差着十万八千里呢!
    2016-05-08 11:10:25 回应
  • 第80页
    因为在主张增加人口者看来,做这种事就是犯罪:是对妇女本身的犯罪——堕胎不是没有危险的手术,是对胎儿的犯罪,而且也是对社会的犯罪,对国家 的犯罪。法兰西“种族”将会由于出生率降低而逐步走向灭亡,非法堕胎者罪责难逃,因此必须给予最严厉的制裁。
    堕胎这件事,关乎妇女对于自己身体的控制权,关乎胎儿的生存权,关乎男人延续后代的权力,关乎种族延续、社会义务和国家义务。
    2016-05-15 07:58:31 回应
  • 第88页
    法学家马塞尔·阿夏尔则承认,妇女大量进入工厂肯定会妨碍“女工履行生育职能”:因为生育对妇女的工作构成严重的障碍,她们可能宁可不生育,也不愿让家庭收入降低。1921年,《法兰西妇女报》提到,在一次世界大战期间,女工怀孕即被雇主辞退,这显然无法鼓励生育,还可能促使许多怀孕的女工寻求堕胎。
    自第一次世界大战前开始,法国家庭实际上就在实行自愿节育的策略。通常是从第三或第四个孩子开始不愿再生育,例如女权主义者马德莱娜·佩尔蒂埃就注意到:“人们往往决定在第三或第四次怀孕时事实堕胎。老大出生时全家喜气洋洋,拉尔出世尚能接受,对老三出生也认命,但是绝对不要第四个。”安娜玛丽·索恩演技路1870年到1940年间的堕胎习俗,注意到到1900年时,第四胎就绝迹了,从那时起,三胎就成了法国家庭的生育最大数。
    2016-05-15 08:06:45 回应
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