悠然对《乡土中国》的笔记(31)

悠然
悠然 (ね、光)

读过 乡土中国

乡土中国
  • 书名: 乡土中国
  • 作者: 费孝通
  • 副标题: From the Soil: The Foundations of Chinese Society
  • 页数: 187
  • 出版社: 外语教学与研究出版社
  • 出版年: 2012-7
  • 第13页
    孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人的基本办法。
    2016-02-29 10:44:42 回应
  • 第9页
    在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体的目的,只是因为在一起生长而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Toennies的话说:前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说:前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。
    2016-02-29 10:53:01 回应
  • 第25页
    我们要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为语言和文字,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。
    2016-02-29 11:28:56 回应
  • 第35页
    在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了。当一人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境力,走同一条道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。
    传统的乡土中国,崇拜先人,效法先人,一切都在时间的循环往复中长存。
    2016-03-08 10:21:03 回应
  • 第39页
    苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。 一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是灰尘堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人,半生谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。
    乡村的自组织系统都不管用了,这种公共环境的治理,现在仍然是一个难题。缺乏日本人那种绝不给别人添麻烦的认知和行动。而是尽量多占便宜,少吃亏的心理。
    2016-03-08 10:34:23 回应
  • 第45页
    中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里,大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题,而是权利问题。在西洋社会里争的是权,而在我们确实攀关系,讲交情。
    攀关系,讲交情,为的不是权,就是利。不过,中国社会是无界限的,西方社会是有边界的。大家明确边界,交往中就可以遵守共同的规则。
    2016-03-08 10:40:48 回应
  • 第49页
    在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对团体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利,一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意突出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以己作为中心的主义。
    2016-03-08 10:44:57 回应
  • 第53页
    当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权力时,他也是为公,为了小团体的公。在差序格局里,公和私是相对而言的,站在任何一个圈里,向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为自己国家争权力,不惜牺牲世界和平和别国合法利益时,也是这样的。所不同的,他们把国家看成一个超过一切小组织的团体,为了这个团体,上下双方都可以牺牲,但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念,乡土社会中是没有的。
    日本也讲究里外,在不同的环境下,里外的圈子划分不一样,是不是也算是差序格局呢?差序格局到底影响多少个国家?
    2016-03-08 10:52:53 回应
  • 第55页
    在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在死人群系中发生意义。
    所以,“关系”一词是西方了解东方的关键词。
    2016-03-08 10:55:43 回应
  • 第57页
    部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们,“团体”是生活的前提。可是一个安居的乡土社会,每个人可以再土地上自食其力地生活时,只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们,和别人发生关系是后起和次要的,而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合,并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”
    所以,乡土社会才有非我族类其心必异,循环往复不知进取,在意别人的眼光,在意面子,安土重迁,重视传统。
    2016-03-08 11:27:31 回应
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