悠然对《娱乐至死 童年的消逝》的笔记(39)

娱乐至死 童年的消逝
  • 书名: 娱乐至死 童年的消逝
  • 作者: [美] 尼尔·波兹曼
  • 页数: 317
  • 出版社: 广西师范大学出版社
  • 出版年: 2009-5
  • 第10页
    我们可以冒险作一猜测:那些如今已经习惯于用图画,雕塑或是其他具体形象表达思想的人,会发现他们无法像原来一样去崇拜一个抽象的神。犹太人的上帝存在于文字中,或者通过文字而存在,这需要人们进行最精妙的抽象思考。运用图像是亵渎神祗的表现,这样就防止了新的上帝进入某种文化。我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过程,思考一下摩西的训诫对我们也许是有益的。即使这些推想有不妥之处,我仍然认为它是明智而中肯的。我相信,某个文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和无知中心的形成有着决定性的影响。
    2016-01-07 19:14:49 回应
  • 第12页
    在芒福德的著作《技艺与文明》中,他向我们展示了从14世纪开始,钟表是怎样使人变成遵守时间的人、节约时间的人和现在被拘役于时间的人。在这个过程中,我们学会了漠视日出日落和季节更替,因为在一个由分分秒秒组成的世界里,大自然的权威已经被取代了。确实,正如芒福德所指出的,自从钟表被发明以来,人类生活中便没有了永恒。所以,钟表不懈的滴答声代表的是上帝至高无上的权威日渐削弱,虽然很少有人能意识到其中的关联。也就是说,钟表的发明引入了一种人和上帝之间进行对话的新形式,而上帝似乎是输家。也许摩西的“十诫”中还应该再加上一诫:你不可制作任何代表时间的机械。 书面形式把语言凝固下来,并由此诞生了语法家、逻辑家、修辞学家、历史学家和科学家——所有这些人都需要把语言放在眼前才能看清它的意思,找出它的错误,明白它的启示。
    2016-01-07 19:20:05 回应
  • 第13页
    我们这样的人也许看不出文字有何神奇,但我们的人类学家知道,对于一个只有口头语言的民族,文字会显得多么奇特而富有魔力——这样的对话似乎没有对象,有似乎任何人都是对象。有什么比把问题诉诸文本时的沉默更奇怪的呢?有什么比向一个无形的读者倾诉,并且因为知道有一个无名的读者会反对或误解而修正自己更玄妙的呢?而这正是每一本书的作者必须做的。
    2016-01-07 19:28:10 回应
  • 第15页
    伽利略说过,大自然的语言是数学。他这样说知识打个比方。大自然自己不会说话,我们的身体和大脑也不会说话。我们关于大自然以及自身的对话,是用任何一种我们觉得便利的“语言”进行的。我们认识到的自然、治理、人类动机或思想,并不是它们的本来面目,而是他们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介,我们的媒介即隐喻,我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
    2016-01-07 19:30:14 回应
  • 第19页
    确实,在许多法庭上,陪审员不允许记笔记,也不提供法官解释法律条文的书面材料。陪审员要听事实,而不是读材料。所以,我们可以说我们对于法律事实的理解存在共鸣的冲突:一方面,人们仍然相信口头语言的威力尚存,只有口头语言才可以代表真理;另一方面,人们更愿意相信书面文字的真实性,尤其是印刷而文字。持第二种看法的人不能容忍诗歌、谚语、俗语、寓言或任何其他代表人类口头智慧的表达方式。
    美国只许听不许记的传统挺有意思
    2016-01-07 19:43:59 回应
  • 第31页
    路易斯·芒福德写到:“印刷书籍比任何其他方式都更有效地把人们从现时现地的统治中解救出来——铅字比实际法神的事实更有威力——存在就是存在于铅字之中:其他的一切都将渐渐成为虚无。所谓学习就是书本的学习。”
    2016-01-07 20:01:37 回应
  • 第32页
    这种情形产生的一个重要结果就是:殖民地美洲没有出现文化贵族。阅读从来没有被视为上等人的活动,印刷品广泛传播在各类人群之中,从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。
    很多思想,如:平权、自由、民主等等,不是从来就有的,而是随着文化发展到达一定程度逐渐产生的。而从提出思想到普遍共识、再到成为社会遵守的规则还有很长的路。
    2016-01-07 20:05:32 回应
  • 第37页
    同时,他们还为另一个现象所叹服,那就是演讲厅的普及。在这些演讲厅里,程式化的演讲为铅字传统提供了持续巩固的手段。很多这样的演讲厅起源于“学园运动”——一种承认教育形式。 英国人阿尔弗雷德·巴恩在进行了一次长时间考察之后,于1835年写了一份报告。“几乎每个村庄都是自己的演讲厅,”他说,“在辛苦劳作了一天后,年轻的工人、疲劳的工匠、倦怠的女工都不约而同地涌进拥挤的演讲厅。”
    TED的鼻祖
    2016-01-07 20:20:08 回应
  • 第55页
    直到19世纪末,广告才真正采用了现代的话语模式。即使在1890年,广告仍然出了文字别无他物,广告被看作是一项严肃而理性的事业,其目的是用文字形式传递信息、发表主张。借用斯蒂芬·道格拉斯在其他情况下所说的话就是:广告需要的是理解,而不是激情。19世纪90年代,语境遭到了彻底摧毁,首先是因为插图和照片的大量侵入,后来是因为无主题语言的使用。 到19世纪和20世纪相较的时候,广告上门不再期待顾客的理性选择。广告成为一种一般是心理学、半是美学的学问,理性思维只好移师其他领域了。
    2016-01-07 20:28:09 回应
  • 第56页
    如果想想那些今年成为公众人物的总统、牧师、律师和科学家,你也许会意识到现在的情况有多么不同。想想尼克松或吉米·卡特,或比例·格雷厄姆,或爱因斯坦,首先进入你脑海的是一个图像一张图片上的脸,或一张电视屏幕上的脸。而至于他们说过什么,你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。 其次,这也是一个几乎没有娱乐的文化和一个充满娱乐的文化所体现出来的不同。农家小孩一手执书一手扶犁,母亲在周日的下午想向家人大声朗读,商人宣读剪刀进货的通知——这些读者和今天的读者完全不同。对于他们,没有多少读闲书的机会,因为他们没有时间。阅读对于他们有一种神圣的因素,即使说不上神圣,至少也是一种被赋予特殊意义的每日一次或每周一次的仪式。
    2016-01-07 21:07:37 回应
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