悠然对《田园诗与狂想曲》的笔记(41)

悠然
悠然 (ね、光)

读过 田园诗与狂想曲

田园诗与狂想曲
  • 书名: 田园诗与狂想曲
  • 作者: 秦晖/金雁
  • 副标题: 关中模式与前近代社会的再认识
  • 页数: 384
  • 出版社: 语文出版社
  • 出版年: 2010-01-01
  • 第1页
    而在中国,他们几乎就是人口的全部。我们常以“世界耕地是7%养活了世界人口的21%”为自豪,却很少提及它的另一面——以世界上40%的农民仅仅“养活”着世界上7%的“非农民”!
    中国不但人口绝大多数是农民,而且城市居民也多是农民的亲属,中国的城市没有独立的市民文化传统,而是长期处在城乡一体的农民文化氛围中,“城里人”包括其中的精华--知识分子,其精神深处都多少具有“农民心态”。可以毫不夸张地说,我国的问题实质上就是农民问题,中国文化实质上就是农民文化、农民心态与农民人格。由于客观条件的限制,我国的大量农民不能很快变为城市人口,但他们从田园诗式的农业文明走出来成为“乡居现代人”,而以发达的自由个性谱写出中国现代化的狂想曲,则是时代的需求。否则不但农村没希望,我们的城市也将处于一种“都市里的村庄”的状态,它可能是宁谧而安全的,但在现代化与“后现代化”的世界上将没有立足之地。
    2016-05-25 21:43:50 回应
  • 第14页
    “作为自然属性的私欲与作为一种社会规范的私有权——私有者权利观念是两种本质上不同的东西。前者是一种“动物个人主义”本能,一种兽性力量。后者则是人的社会性发展到一定程度的产物。过去的资本主义辩护士把二者混为一谈,以私欲的永恒来证明私有制的永恒。而我们的理论家为了反驳私有制永恒说,也不干正视动物性私欲存在这一客观事实,实际上把马克思主义变成了“人之初,性本善”得到学说,把原始人视为大公无私的道德典范,把共产主义看作“人人借雷锋”的君子国。
    私有权作为一种社会规范,意味着对所有私有者权利同等尊重,当这些权利主体发生关系时,“等价交换”就成了这种关系的唯一原则。因此真正的私有权与任何形式的个人权利一样,只有在发达的交换经济即商品经济条件下才能存在。显然,它并不是永恒的。它不存在于动物界,也不存在——至少不能以成熟的形态——存在于自然经济下的宗法社会。
    诚然,从宗法农业社会处于原始共同体到资本主义私有制之间的过渡类型出发,从宗法时代作为由蒙昧的兽性的自然人向具有发达个性和社会性的成熟的人转化中一个特定阶段出发,从这个时代毕竟已产生了交换与商品关系因素这一点出发,应该肯定宗法农村是存在着私有制成分的。但宗法农村的本质的规定性之所在,宗法农村所以不发达、所以异于近代之处,恰恰在于它不存在严格意义上的私有者,不管是大私有者,还是小私有者。
    2016-05-25 21:52:14 回应
  • 第34页
    我们在封建社会里只看到私有者个人在剥削社群,而正统马克思主义看到的却是“剥削者的公社和被剥削者的个人”。我们只看到农民依附于地主,因而自然认为达到了地主,也就不存在了人身依附问题,而马克思看到的是个人依附于共同体,由此得出逻辑结论是:即使打倒了地主,只要没有经历过发达商品经济的洗礼,没有在发达的交换中产生“成熟的个人”,则人身依附关系也就依然存在,甚至还可以依然占统治地位。我们把反封建理解为“均贫富”,而马克思把发封建理解为个人摆脱共同体的束缚;我们实际上认为在封建社会里“贪婪的私有者”太自由了,马克思则认为封建社会的弊病恰恰在于:在共同体的束缚下“每一个人”都没有自由;我们从“私有制是万恶之渊”的角度去批判封建社会,而按马克思的观点,在封建社会与其说不受任何束缚的私有制式万恶之渊,不如说束缚私有制自由发展的宗法共同体才是万恶之渊!
    2016-05-28 13:19:32 回应
  • 第63页
    在关中,没有黑道或白道的权势,就简直做不成“地主”。民国时代关中赋税之沉重变本加厉,而各种赋税“都以地亩为标准征收”。
    只有凭借权势规避应负税粮并将它转嫁于无权势的平民。否则地租与地税相等就意味着净租率等于零!因此,关中的地主几乎都是地方上的权势人物:从县以上的官僚、军、警、特及民团首领,区、乡、镇、保头目,田粮、税务、兵役经管人员知道匪首恶霸、族长道首等等。而且其中绝大多数是先有权而后才有其他,很少是先当地主后取得权势的。想法你,如果无权势的一介平民成为“地主”,则他纵不被重税所压垮,也将成为“五霸七雄”们鱼肉的对象而很难长久。
    看关中这一段的时候,总想起之前看的《白鹿原》。
    2016-05-28 13:27:54 回应
  • 第66页
    等级壁垒与宗法式氛围的存在,积累、创业与竞争意识的缺乏是自然经济的结果,而它们分过来又强化了自然经济,抑制了交换与市场机制的发展。加上民国时期的灾荒、战乱的影响,使陕西农村经济在30-40年代变得更加闭塞、更加实物化、更加自给自足,商品经济的发育程度实际上有所倒退。40年代后期的观众农村没有货币地租,雇工报酬是实物(粮食、棉花等),高利贷也是几乎清一色的“麦债”与“花债”。货币是如此无用,以至于不少店铺、作坊的商业收入,也不是以多少钱而是以多少石麦子来统计的。
    2016-05-28 13:33:00 回应
  • 第90页
    劳动力在这里与传统小农之对待其家庭劳力投入一样,是没有价值的、“不用白不用”的“力气”而已。正如恰亚诺夫所指出的,在这种情形下劳动力就不会被作为成本要素而在农户的“核算”中考虑,劳动力的使用也不受边际劳动报酬递减与比较效益原则的制约,而是在劳动者的“苦役感”所能承受的限度内只要粗产出大于零就会被使用。
    2016-05-28 13:39:31 回应
  • 第99页
    倘若富人们不仅不愿积累工商业资本,甚至连地产也不愿积累 了,除了奢侈挥霍化,他们唯一所乐于“积累”的便是权利,那社会又将如何呢?对比问题,关中可为以标本。无权势者当不了地主,有权势者有不屑于或用不着当地主,这大概是关中地区有些历史的现象了。实际上,“以末致富,用本守之”在我国经济史上恐怕只是个表象,或者只是个次要的“传统”,真正的传统则是无论以本还是以末致富,都要“用权守之”——如果不是“以权致富”的话!历来我国的土地就不是(或主要不是)“按资分配”,而是“按权分配”的,最有资格当地主的并不是商人,而是权贵,或用前引马玉麟的话说是那些“特殊地权者”。
    重税之下、恶霸横行,民不爱田、商不积累。
    2016-05-28 13:46:34 回应
  • 第110页

    2016-05-28 13:49:16 回应
  • 第111页

    2016-05-28 13:50:15 回应
  • 第115页
    作为一种价值理想的自给自足的“鲁滨逊式经济”和以“天然首长”的权力意志为中心的“命令经济”,是封建自然经济的两个方面,它们显示了封建共同体的两个特征:物的孤立性与人的依赖性。
    由此形成了“中世纪的联合”,即以否定个性为特征的宗法共同体。它在精神上表现为“集体表象”或集体无意识对个人的支配,在经济上就行程了束缚财产关系的形形色色的共同体羁绊。
    2016-05-28 13:54:57 回应
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