成唯识论校释 (12) 更多

  • 第16页
    起自心相,執為實我。 瑜伽十一卷二十页云:云何自心相?谓有苾刍、先为烦恼染污心故;便于自心极善取相。如是如是,心有染污;或无染污。由此方便,心处沉等;由此方便,不处沉等。言沈等者,谓沉等四。乃至令心...
  • 第10页
    若是我見所緣境者,應有我見非顛倒攝,如實知故。 於世間之無我法而起我見者,謂我顛倒。見俱捨論十九。
  • 第10页
    我應如蘊,非常一故。 實我應常一,故“非常一”則“理且不然”。“蘊”字后應無逗號。
  • 第5页
    “蘊”乃積集之意,謂許多事物聚集一起。
  • 第2页
    外境隨情而施設故,非有如識;内識必依因緣生故,非無如境。由此便遮增、減二執。 對應前文: 復有迷謬唯識理者,或執外境如識非無,或執内識如境非有。
  • 第18页
    “是事非有”、“是事非無”中的“事”字應指憶識、誦習、恩怨等事。 若執實我,常且無變,則前後體同。後應如前,前無憶識,故不應有憶識等事;前應如後,後有憶識,故應有憶識等事。二者矛盾,則見實我有失。 ...
  • 第16页
    俱生我執有二种:一常相續,在第七識緣第八識起自心相執為實我;而有間斷,在第六識緣識所變五取蘊相,或總或別,起自心相,執為實我。此二我執細故難斷,后修道中數數修習勝生空觀方能除滅。
  • 第2页
    依相、見二分施設我、法。我、法離相、見無所依。
  • 第10页
    是故我見不緣實我,但緣內識變現諸蘊,隨自妄情種種計度。
  • 第1页
    關於“故”字的斷句。 書中出現許多“故”字,有些從上句,有些從下句。從上句者,從下句皆不通;從下句者,似乎大多也能從上句(但意思會稍有改變)。 (也有例外:偈語“故此與伊他”不存在斷句疑問。) 查《說...
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    外境隨情而施設,故非有如實,内識必依因緣生故,非無如境,由此便遮增、減二執。 前句應斷句為“外境隨情而施設故,非有如實。” 境依内識而假立,故唯世俗有,識是假境所依事故,亦勝義有。 前句應斷句為“境依... (2回应)
  • 序言
    第一時期佛陀爲了破除人們的我執而說“我空法有教”,第二時期爲了破除人們的法執而說“諸法皆空教”,第三時期爲了破除人們執空的偏見,又說“唯識了義的中道教”。

三国演义(全二册) (10) 更多

  • 第988页
    不想西北风大起 此非闲笔。当年赤壁东吴靠的东南风而退北兵,今晋军收吴,刮的是西北风,遥遥呼应。
  • 第976页
    “乐不思蜀”可见后主聪明之处。
  • 第906页
    这三位实在是比董承差远了,还没出宫事情就泄露了。 臣强主弱,像汉献帝、曹芳那样想要通过臣下来诛杀大臣是很难成功的。康熙擒鳌拜的方法才是正道。
  • 第829页
    嘉靖壬午本中多交代了一句,此处被斩的陈式是陈寿的父亲,因此陈寿“引魏延为证,绝言孔明入寇中原。”
  • 第771页
    孔明举目见魏阵前三个麾盖,旗上大书姓名…… 嘉靖壬午本作:“孔明举目,见魏阵前三个麾盖,乃问阵前护卫曰:‘此是何人也?’护卫曰:‘旗上大书姓名……’”可见诸葛亮当时已经是近视眼了。
  • 第700页
    安乐公在书中对诸葛亮的第一句话是“丞相安乐否”,真是妙文。
  • 第541页
    谯周正是公知带路党。
  • 第129页
    嘉靖壬午本有:后史官议论,失盔者当输也。
  • 第22页
    曹操对何进所说有三点:一、宦官之祸的由来;二、除去宦官的方法;三、假借外兵之后果。而何进怒曰:“孟德亦怀私意耶?”不议论曹操的进言,反以“私意”驳回曹操。操退曰:“乱天下者,必进也。”曹操心怀的仍...
  • 第397页
    曹操的诗颇多以“幸甚至哉,歌以咏志”作结,而此处末了却来了句“汝安敢败吾兴。”此乃作者神来之笔,切不可等闲观之。

四書章句集注 (10) 更多

  • 第208页 是乃仁朮也,見牛未見羊也。
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  • 第207页 王坐於堂上
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  • 第207页 齊桓、晉文之事可得聞乎?
    下面的长微博文章转载自:http://weibo.com/u/1941653424 齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?” 王阳明《传习录》中亦有对这个问题的阐述: 爱曰:“著述亦有不可缺者。如春秋一经,若无左传,恐亦难晓”。 ...
  • 第206页 孟子見梁襄王
    下面的长微博文章均转载自:http://weibo.com/u/1941653424 博文作者的补充:一个“出”字,就是“拂袖而去”的意思。这很重要。
  • 第205页 仁者无敌
    下面的长微博文章转载自:http://weibo.com/u/1941653424
  • 第205页 寡人愿安承教
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  • 第203页 寡人之于国也
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  • 第202页 王立于沼上
    下面的长微博文章均转载自:http://weibo.com/u/1941653424
  • 第201页
    下图长微博文章转载自:http://weibo.com/u/1941653424 是关于朱子注:“仁者,心之德、爱之理。义者,心之制、事之宜也。”的阐述。
  • 第201页 孟子見梁惠王
    下面的长微博文章均转载自:http://weibo.com/u/1941653424 如上文所说,孟子的话可以分为三段,先当头棒喝否定梁惠王的观点,然后谆谆善诱讲道理,最后再用梁惠王能听进去的话来表述自己的观点。孟子如此说梁惠...

凝聚态场论 (2)

  • 第10页
    最后一段页边批注:Hamiltonian没有($\phi^2$)项,因此多了一个对称性。电磁场的规范对称性也是源于光子没有质量项。
  • 第8页
    In Eq. (1.5)... 一段页边批注:此处用了类比,从质点动力学的最小作用量原理推广到场论情形,这种推广并不是光通过逻辑推理就能达到的。

王阳明《传习录》详注集评 (6) 更多

  • 第19页
    先生曰:“古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思维省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是;又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思索,全不肯着实躬行,也只...
  • 第19页
    先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。” 此等实为未知,只因私欲,而假装成知晓的模样。就如同鼻塞之人见恶臭在前,也掩鼻称臭一般。
  • 第17页
    先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。”
  • 第17页
    《书》曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
  • 第16页
    《大学》:在止于至善。至善是仁,自心发之,而非事事物物上求之。“知止”之意,是知凡事皆有所之,非知当止之处也。
  • 第15页
    先生曰:“(《大学》)说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了。”