nile对《中国哲学大纲》的笔记(2)

中国哲学大纲
  • 书名: 中国哲学大纲
  • 作者: 张岱年
  • 页数: 614
  • 出版社: 中国社科
  • 出版年: 2004-9
  • 第264页
    墨家的两大主要观点,兼相爱、交相利都很有意思。
    兼爱是说如果爱别人和爱自己一样,天下就大治了。如果他会写歌的话,可能会创作一首轴心时代的《Imagination》。如果他还会法文的话,可能会写一部《忏悔录》。可是也有几个问题,第一,己所欲施于人,积极自由,你怎么知道自己喜欢的别人也喜欢?把榴莲强塞给别人,别人要不要捏着鼻子向你说谢谢?第二,兼爱的边界在哪里?个人有限的能力是否要承担无限的义务?第三,兼爱到了极处,廓然大公,无所偏私,自己就很辛苦。手足胼胝,面目黧黑,当活雷锋,一百个人有十个人能做到;赴火蹈刃,死不旋踵,当敢死队,一百个人有一个人能做到;时时劳作,不动情感,去喜怒爱恶,当苦行僧,一千个人也没一个能做到。虽然儒家也是要每日三省吾身以致舍身取义,但会诱骗你说恻隐之心,人皆有之,我欲仁,斯仁至矣,刚、毅、木、讷,近仁。连不爱说话都可以算是仁,相比较起来,还是孔孟之说看起来更便于施行。所以虽然墨子觉得孔孟是“苦命的妹子啊,七个义薄云天的哥哥为你撑起小小的一片天”的知音体,但之后果然是知音更为流行。
    交相利是指一切以天下人民的大利为根本,近似边沁的功利主义。但也有问题,第一,是否存在某种共同的“天下之利”?不过,这种说法实在过于诱人,以至于儒家也把它拿过来,当做“天下大同”的社会理想。第二,将个人融入人群中,以致群我不分,墨子可以说是集体主义的始祖?
    2016-03-02 23:13:00 回应
  • 第281页
    庄子说,
    天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。
    又说,
    官天地,府万物,直寓六骸,象耳目。一知之所知,而心未尝死者乎!
    万物与我,实非异体。形骸虽有死,而心未尝死,就不觉得自己死了。故作惊人之语,也是哲学界的乐嘉了。《山木》中的一段,第一天说大木“以不才得终其天年”,第二天就遇到“主人之雁以不才死”打脸,庄子笑着回应弟子的质疑:“我会让自己处于材与不材之间,物物而不物于物,怎么会有牵累呢?”有没有道理,全凭一张嘴说圆。这样的无耻,又有主席年轻时的神韵。
    感觉如果孔丘、庄周生于现代,而不幸从事媒体行业,前者会主持法制节目,是加强版的柏阿姨,阐幽发微,循循善诱;而后者会开一个“行者庄周”的公众号,“出入六合,游乎九州”,“游乎四海之外”。
    2016-03-03 23:04:38 1人喜欢 回应

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