nile对《论自由》的笔记(2)

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读过 论自由

论自由
  • 书名: 论自由
  • 作者: [英] 约翰·密尔
  • 页数: 125
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 1959
  • 第20页

    为什么要看经典呢?除了它们历久弥新的品质能够帮助我们在聊天中提升逼格,也有其他一些原因。一般而言,经典作家不属于任何现存的政府,也不为任何企业工作,没有签约任何出版社,也没有点赞数量KPI,他的表述可能带有个人生活的痕迹,但放在巨大的时间尺度中,这些痕迹变得微小,以至于看上去中立于包括自己在内的所有事物。

    生活中遇到的一些疑问,也和经典讨论的问题有关。因为即便宅在家,看上去远离是非,可是“坐地日行八万里”,也等于江湖风雨扑面而来。只是做好自己可能并不OK。

    《论自由》的另一个译名《群己权界论》试图说明这个相对论问题。密尔认为,即便是在一个较为完善的国家中,“多数的暴虐”依然有可能发生。它未必是以法律的形式,而可能是“舆论方面的侵犯”。

    深思的人们则已看出……当社会作为集体而凌驾于构成它的个别个人时,它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施……而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕,因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾,却使人们有更少的逃避办法,这是由于它透入生活细节更深得多。

    密尔当然没有见过一百年后的文革和麦卡锡主义,但他也由此相信,为了“获致人类事务的良好情况”,有必要确定一个准则。

    人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉,唯一的目的只是自我防卫。这就是说,对于文明群体中的任一成员,所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当,唯一的目的只是要防止对他人的侵害。

    当然,作者及时地加上了限定条件,这条教义只适用于能力已达成熟的人类。对于尚处于需要他人照管状态的人们,并不适用,包括法定年龄以下的孩童、以及“尚可视为未界成年的”种族。看到这里,作为学渣的我只能说,对于三岁学习希腊文、九岁读遍希腊经典、十三岁完成政治经济学全部课程的密尔而言,“能力已达成熟”真的是太高的标准。可能很多为“成熟”所必需的基本素质,在孩童看来,就是可望不可即的。就像全国的数理化教材都是大致通用的,但依然只有很少的比例能够进入清北复交,基本素质就是数得出来的那些,“成熟”也还是很难做到,以至于让人完全打消接近的愿望。

    2019-06-02 22:23:56 回应
  • 第55页

    密尔同样论述了个性发展。他说性格力量的丰足总是和特定社会的精神力量和道德勇气成正比。不过这并不是那么容易。密尔不会写诗和画画,但他以特有的热情的口吻写道,

    若能使人作出一首动人的好诗或者画出一副好画,那确是很好的东西。但是一说到它的真义,一说到思想上和行动上的首创性,虽然没有一个人明说那不是什么可赞美的东西,可是几乎每个人心里都想,没有它,我们也能干得很好。不幸的是,这一点是太自然而无足怪了。

    按照他的观点,从中世纪到当代(19世纪),世界中事物的一般趋势是把平凡性造成人类间占上风的势力。个人消失在人群之中。不过,群众的意见大多并不来自自身的判断,“他们的思考是由一些和他们自己很相像的人代他们做的”。这些人的意见假借公众意见之名以行。

    作为占上风的平凡性当中的一员,确实感到这莽莽榛榛的山林中,已经遍布人迹。重走几百年前前辈走过的路已经不容易,找出一条未曾有人走过的路更难,而循着这条路竟然能看到不错的风景,几率更是太低。在这个意义上,敬佩每一个通读莎翁的人、每隔几年能做出专辑的人、把店铺开到纳米比亚的人、不断提高产品性能的人。

    2019-06-10 14:42:23 回应

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