nile对《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》的笔记(9)

陈寅恪魏晋南北朝史讲演录
  • 书名: 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录
  • 作者: 万蝇楠 整理
  • 页数: 312
  • 出版社: 贵州人民出版社
  • 出版年: 2007-4
  • 第10页
    曹操是非儒家的寒族,掌权之后举国厉行节俭。衣绣都要处死,曹植之妻都不能赦免。“由是天下之士莫不以廉洁自励,虽贵宠之臣,舆服不敢过度“。
    2012-05-07 17:47:37 1回应
  • 第209页
    正史在介绍南朝梁陈交替时期的土豪洞主时,用词颇为类似。黄法氍“少劲捷有胆力,步行日三百里,距跃三丈”;熊昙朗“有膂力”;周敷“胆力劲果,超出时辈。性豪侠”;周迪“有膂力,能挽强弓,以弋猎为事”;程灵洗“少以勇力闻。步行日两百余里,便骑善游”。史书也是有八股的啊,形容少年勇武,无非那些词语,而形容佞妄文臣,则不免要安上“外宽内忌”之类的帽子,百搭
    2012-06-13 18:25:07 回应
  • 第83页
    胡、羯、鲜卑、氐、羌就是五胡十六国中的五胡。其中羯族深目、高鼻、多须,是中亚月氏人的战士部族。作者认为羯人石勒就出自中亚石国(今乌兹别克斯坦的塔什干附近)
    2012-06-13 20:10:35 回应
  • 第244页
    “会闻刘裕死,(拓跋魏)太宗欲取洛阳、虎牢、滑台。浩曰:‘陛下不以刘裕欻起,纳其使贡,裕亦敬事陛下。不幸今死,乘丧伐之,虽得之不令。今国家亦未能一举而定江南,宜遣人吊祭,存其孤弱。裕新死,党与未离,兵临其境,必相率拒战,功不可必,不如缓之,待其恶稔。如其强臣争权,变难必起,然后命将扬威,可不劳士卒,而收淮北之地。’”情势正如今之北韩。
    2012-06-13 20:51:10 回应
  • 第300页
    据《洛阳珈蓝记》,北魏孝文帝迁都洛阳以来,“自葱岭以西至于大秦,百国千城,莫不款附,商胡贩客,日奔塞下”,“乐中国之风土,因而宅者,不可胜数。是以附化之民,万有余家,门巷修整,阊阖填列。青槐荫陌,绿树垂庭。天下难得之货。咸悉在焉。”陈寅恪写到:魏亡后,众多西胡归入北齐政权之下。他们不仅影响到北齐的历史,而且影响到隋唐的历史
    2012-07-06 21:05:08 回应
  • 第298页
    “人生如寄,唯当行乐,何因愁为?”
    2012-07-08 20:46:41 回应
  • 第338页
    北魏孝文帝时,下令将许多鲜卑姓氏改为汉姓,步六孤改为陆姓,改为何姓。竺、支等姓则标示了在华胡人的天竺、大月氏籍贯,甚至有些汉人为表示从佛,也讲改姓为竺或者支。姓帛或者白,可能是龟兹人。姓尉迟,则多半是于阗人
    2012-07-08 21:26:42 回应
  • 第340页
    《颜氏家训·音辞篇》中颜之推说,凭语音即可分辨对方是士族还是庶族。建邺士族所操的洛阳语音是最高贵的,洛阳本地士庶共同操用的洛阳语音次之,建邺庶人所操的吴语是最下等的。河南话也有过如此显赫的年代啊!永嘉之乱以前洛阳太学生诵读经典的“雅音”被称为“洛生咏”
    2012-07-08 21:40:56 3人喜欢 2回应
  • 第344页
    僧侣本不拜俗,“一不拜父母,二不拜皇帝”。不过此二者与中国习俗殊为抵触。为了在本地生存,佛教必须向儒家的“忠”、“孝”作出让步和回应。早在东晋,慧远提出佛儒二教可合而明的观点,“出处诚异,终期则同”。到唐代,华严宗大师写作《盂兰盆经》,阐扬行孝之义。
    “佛教传入中国,在东晋以前,也无顿悟之说,但到了南朝刘宋时有了”。刘宋时人谢灵运说,“华人易于见理,难于受教”,所以闭其渐悟,开其顿了;而“夷人易于受教,难于见理,故闭其顿了,而开其渐悟”。陈寅恪认为,“顿悟说”的建立,是在军政权从贵族向庶族转移的背景下,对“无形的精神阶级的破坏”,是底层力量上升在思想层面的反映。
    2012-07-08 22:00:30 回应

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