nile对《中国古代思想史论》的笔记(4)

中国古代思想史论
  • 书名: 中国古代思想史论
  • 作者: 李泽厚
  • 页数: 344
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 2008-6
  • 第1页
    “周礼”是什么?一般公认,它是周初确定的一整套典章制度、规矩、仪节。本文认为,它的一个基本特征,是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。 所谓“周礼”,其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪加以改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。以血缘父家长制为基础(亲亲)的等级制度是这套法规的脊骨,分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来,一方面,它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,原始氏族的全民性礼仪已变为少数贵族所垄断;另方面,由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构,从而这套“礼仪”一定程度上又仍然保持了原始的民主性和人民性。 这套礼仪……相当于后世的法律,实际即是一种未成文的习惯法。
    2012-10-22 22:11:03 回应
  • 第2页
    孔子……对“礼”的规定解释,更平实地符合日常生活,具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性。在这里重要的是,孔子没有把人的情感心理引导向外在的崇拜对象或神秘境界,而是把它消融满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中,使构成宗教三要素的观念、情感和仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综合统一体中,而不必去建立另外的神学信仰大厦。
    2012-10-22 22:22:57 回应
  • 第3页
    “仁”的这一要素对个体提出了社会性的义务和要求,它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。……可见,“仁”不只是血缘关系和心理原则,它们是基础,“仁”的主体内容是这种社会性的交往要求和相互责任。
    2012-10-22 22:29:56 回应
  • 第4页
    “仁”不同于“圣”。“圣”是具有效果的客观业绩(“如有博施于民而能济众”);“仁”则仍停留在主观的理想人格规范之内。实际上,“仁”在这里最终归宿为主体的世界观、人生观。孔子把本是宗教徒的素质和要求归宿为这种不需服从于神的“仁”的个体自觉。因之,不必需要超凡入圣的佛菩萨或基督徒,却同样可以具有自我牺牲的献身精神和拯救世界的道德理想。……由孔子树立的这种“仁”的个体人格(君子),替代了宗教圣徒的形象而又具有相同的力量和作用。
    2012-10-22 22:39:09 回应

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