香蒲对《庄子今注今译（全三册）》的笔记(1)

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前言
內篇
逍遥游
积累以达到长远目标。
个体存在天然的局限。
需要超越自己的经验。有些用自己的经验解释不了的事情，未必没有它的合理性。
漂洗丝絮这个技术，买断的那个人游说的过程中，被国王派去领兵打仗。这其中应该还有更多的理由。让他领兵打仗是因为额外的原因。但他确实是借着这个技术的名义去见了国王。至少获得了和国王见面的机会，有展示才能的机会。
所以这里的道理是说，目前这个事物，不是大小的问题，而是它可能承载的机遇。可以借着它去做点别的什么事情。
这不是心是否通透的原因，而是观念没有普及的原因。机遇的重要性，可能庄子意识到了，但是没有说出来。听的人未必能容易明白。
事物上所承载的符号学意义。
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有一棵大树，没有实际的用途。但是也没有害处啊。躺在下面睡觉也不错。
////这篇主要是讲看透俗世的实际生活，体会更广阔的层面。事物除了它们的实际用途之外，还有更抽象，更高一层的意义。例如某一个技术，未必就是技术本身，当你借着这个技术和国王见面的时候，完成的是另外一件事。
事物的含义不局限在眼下的实际功能。
齐物论
人籁，地籁，天籁。
人籁就是指人演奏音乐的声音。
天籁是指风的声音。
地籁是指人五官发出的声音。
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情绪的复杂性。
道，应该指的是真理。
彼此。
以白马来说明白马不是马，不如以非白马来说明白马不是马。
从事物的对立面来定义事物。
定义事物是什么，不如说，事物不是什么。
事物是整体的，毁坏和完成知识表面现象。就好像波峰和波谷，都是属于波长本身。
完成和毁坏相依相存。
例如虽然我现在完成了一件事，但是也用了时间和精力，一定的物力来交换。
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有无，大小，完成和毁灭。
泰山是小的。
互相依赖，互相转化。
因此可以从事物的对立面来看待事物。例如通常人们的意识中，泰山是宏大的。那么在什么情况下泰山是小的呢？宇宙。
设计中可以借鉴这种方法：例如将山川放在盘子里。缩小人们习以为常的巨大事物，放大人们以为的微小事物。
对常规事物进行对立面转化。
如何判断自己的观点是否正确：根据情况来分析。而不是一个结论解释一百种现象。
如何知道正在做的事情是对的还是错的？无法知道。因为人在梦里的时候是不知道自己在梦里的。
如何判断是非？事物普遍有对立面。如果没有，就用自然的规律来判断分析。
人的变化和命运的无常，是无法通过分析自身来了解的。影子是不知道为什么自己一会儿站起来一会儿坐下。因为原因并不在影子身上，而在人本身。
人本身是变化的。
养生主
我们的生命是有限度的，而智识是没有限度的，以有限度的生命去追求没有限度的智识，就会弄得很疲困；
顺应自然。
庖丁解牛，像音乐一样有节奏。不只是技术，而是道的层面，哲理的层面。牛的身体结构不是用眼睛来看的，而是已经在脑子中了。 好分解的地方刷刷几下进展很快，遇到自己知道很难解剖的地方，就会放慢，非常细心。解剖完了之后感觉到心满意足。
这也是为什么看起来像音乐一样。
因为做的这件事各方面已经达到了纯熟的境界。这也是音乐和节奏形成的原因。
生下来就只有一只脚的人。
被养在笼子里的鸡，有吃有喝，但并不开心。
人死去后，号丧三声就出来了。因为人生死有命。这是自然死去，所以不必悲伤。
人间世
人际关系，处人与自处之道。 
颜回说：“我听说卫国的君主，年壮气盛，行为专断，处理国事轻举妄动，而不知过错；轻于用兵不恤人民的生命，死的人积满了山泽好像干枯的草芥一般，人民真是无所依归了。我曾听先生说过：安定的国家可以离开，危乱的国家可以前往，好像医生的门前有很多的病人希望根据先生所说的去实行，或许这个国家还可免于疾苦吧！”
孔子说：“唉！你去了只怕要遭受杀害啊！道'是不宜喧杂的，喧杂就多事，多事就受到搅扰，搅扰就引致忧患，忧患来到时自救也来不及了。古时候的至人，先求充实自己然后オ去扶助别人。如果自己都还立不稳，怎能去纠正暴人的行为呢？
你知道德'之所以失真而智'之所以外露的原因吗？“德'的失真是由于好名，‘智'的外露是由于争胜。名'是人们互相倾轧的原因，“智'是人们互相争斗的工具；这两者都是凶器，不可尽行于世。
“而且，一个人虽然德性纯厚信誉着实，但还不能达到别人了解的程度，即使不和别人争夺名誉，但别人并不明白。如果你强用仁义规范的言论在暴人的面前夸耀，他就会以为你有意揭露别人的过恶来显扬自己的美德，而认为你是害人。害别人的，別人一定反过来害他，你恐怕要被人害了！如果说卫君喜爱贤才而厌恶不肖之徒，何用你去显异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定会抓着你说话的漏洞而展开他的辫才。这时侯你会眼目眩惑，面色平和，口里只顾得营营自救，于是容貌迁就，内心无主也就依顺他的主张了。这是用火去救火，用水去救水，这就叫做帮凶。开始时依顺他，以后就永远没个完了。如果他不相信厚言谏诤，那就必定会死在暴人的面前了！
从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德以在下的地位爱抚人君的民众，以在下的地位违逆了上位君主的心意，所以君主因为他们的德行修养而迫害他们。这就是好名的结果。从前，尧攻丛、枝和胥敖，禹攻有扈，这些国家变为废墟，人民死亡，国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪利不已，这都是求名好利的结果，你没有听说过吗？名利的心念，连圣人都不能克制，何况你呢！
虽然这样，你一定有你的想法，且说给我听听！”
颜回从卫国混乱的状况判断，觉得他们需要一个智慧的人去帮助他们。
孔子反对的意见是：
道，哲理是不能进入混乱当中的。否则真的遇到问题和冲突的时候，提出解决方案的这个人恐怕无法自救。优秀的人，首先要有自保的能力，然后才能帮助别人。
言下之意是：参与到这种政治纷争中去，颜回是孤零零的一个人，没有任何背景和帮助。所以在那种混乱的局面，会被人说杀就杀了。
品德会由于人们喜好名声而变得不真实，不存在。才智也会因为人们争强好胜而显露出来。
名声是人们互相倾轧的原因，才智智慧是人们互相争斗的工具。这二者，都是凶器，不能显现在世间。 
人的品德很好，但是别人不了解。如果强行在别人面前谈论仁义道德，他们不仅不会觉得你在帮助他们，他们会觉得你是在夸耀，而且是在讽刺他们无徳，会觉得你在害人。
那么既然你在害人，那么他们就会害你。所以如果这样做的话，你的厄运就在前头了。
如果卫君爱才，哪里用得着你去做这个显异于人/出头鸟呢？意思是：如果卫君真的爱才，那么一定有大批的人赶往卫国。你去的话，只是大众中的一员，所以并无大碍。但是现在只有你一个人去，显得和别人不一样。那么别人会不会真的爱才就变得不确定了。
如果你向他提建议，他一定会抓着你说话的漏洞进行辩论，你忙着弥补漏洞，只能同意顺从他的观点。一次顺从，以后次次顺从。
如果他不相信你的忠告，那么你就会被杀了。
【这一切的前提，是判断对方是不是真的想要你想给他的东西。
判断的要素可以来自于旁人，看看别人有没有去做同样的事。如果你第一个去做，显然是吃螃蟹的人。对方可从来没有做出过保证尝试者的安全的。
名利之争，是人很难克制的。
读这段话的时候，第一想法是，这种隐藏名誉和智慧的观点，是不适合现代社会的。
但又一想，也许部分适合。
在即刻上看到有人发作品，质量确实很好，但是他从来也不告诉别人如何去做，即使有时候会写一些教程，但也只写表面的，非常粗糙，有故意让门外汉无法进门的嫌疑。豆瓣上也出现过这种情况，明明是应读者的要求做了教程，但是做出来的教程没一个人能学会。因为中间漏掉太多步骤了。
这就是典型的想要名利的例子。出教程，出作品，并不是为了分享，而是为了炫耀，从而吸引更多的人关注自己，从而迅速成为一个有影响力的账号，以后发布消息和内容能有很大的好处。
我不知道别人会怎么做，但是我取关了这两个人。取关后感觉并没有损失什么，仍然在进步。那些我不会的东西，去读书，去找学习资源，总有一天能学会，而不是天天看着别人发布自己无法做出来的东西，但是又在半年以上的时间里没有任何收获和启发。只是知道对方很厉害，但是自己毫无学习到的内容。
所以，可能放到现在，名利也许也是应该放下的东西。因为来关注我的人，是想要学到一些东西的。如果学习不到东西，那么但凡有一点我发布到触怒对方的内容，他们就会离开。分享是与他们发生接触的原动力。
而不是为了听别人感叹自己很厉害，为了告诉别人自己很厉害。而是告诉别人新的知识，新的资源。】
【从这里也可以看到的是：当你想给出某一件东西的时候，想要付出的时候，需要看对方是不是真的需要。
判断对方是不是真的需要，就看有没有人做同样的事情。
比如卖烧饼给一个人，如果这个人真的需要，那么一定也有别人卖烧饼给他。那么我也可以这么做。
如果他看起来很饿，很需要吃东西，或者他说他需要吃东西，你将烧饼卖给他，他未必会买。因为他看起来很饿，不等于他想要吃烧饼。这中间是一个子集和父集的关系。他可能想要吃的是粥，或者别的什么东西，他可能不想吃陌生人的东西，等等，变化的情况太多了。
这种情境放在政治环境中，就是致命的。
因为你卖给他烧饼，他可能会认为你在炫耀自己有烧饼，可能是在讽刺他没得吃的，是在伤害他，那么他就要反过来伤害你了。
他伤害你有两种方式，一种是辩论的方式，让你不得不服从依附他，从而变得毫无价值，一种是直接杀掉你。
换到烧饼案例上，他可能会攻击你的烧饼有问题，导致最后你的烧饼一文不值，也可能会觉得你在说，嗟来食，所以要打你。
】
【我一开始觉得这种情况非常少见，用烧饼的事情来翻译理解，好像太可笑了。
但是回想自己的经验，发现这样的事情却很多，比如初中合伙买报纸的女生，在我拒绝合伙后，当面攻击我，说我的坏话。
这种事情，是需求和行为的结合程度的问题。有没有真的发现对方的需求。
卫君的国家看起来很需要一个有智慧的人去指导，只有这样才能不覆灭。但是卫君没有表达出这样的需求。因此看到的这种需要，仅仅是颜回自己的判断，这个国家的需要。但是核心是人，尤其核心是它的国君，未必需要，未必意识到这种需要。没有意识到的需要，没有明确表达的需要，就不是需要。冒险去猜测对方的需要，是危险的。
那个人看起来很饿，但是他没说他很饿，也没说想要吃烧饼，贸然销售或者赠与商品，是冒险的。
类似的好心的事情里，逻辑被善良大于一切掩盖了。
因为没能合作攻击我的女生，我没有明确她的真正需求，虽然她说出来了，但是她的真正需求是：你必须与我合作，这不是商量。我对她的需求理解错了，以为是真的问我要不要合作，于是选择了拒绝。但实际情况是对方没给出拒绝的选项。我判断错误了。
正确的方式是，面对这种强势的要求，应该避开，比如已经和别人合定了，或者打算自己定一份。对于这种已经发生的事情，对方的需求自然而然就不成立了。
不过我的这个案例中，其实不是很契合，对方攻击我还因为当时环境中别的原因，比如我喜欢一个人，不会加入女生的小团体，所以是弱势的一方，所以对方有什么不满，都会毫无顾忌。因为我没有反抗的能力。
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写到这里，我觉得自己有点搞混了，这里讲的是德行和智慧是武器，应该藏起来。但我想到了需求契合方面的事情。
不过也许并不矛盾。核心仍然是需求的契合上面。德行和智慧是一个人有力的武器。
在普通生活情境里，因为需求匹配不满足的时候，个人的损失并不会太大，但是在国家这种层面，需求匹配没有精确满足，稍有差池，自己赠送上去的德行和智慧就会变成武器。就好像对方看起来很需要武器，但是没有说出来自己想要武器。于是你带着武器走过去，大谈特谈武器的好处，还没等销售完，对方就会觉得你在威胁伤害他，就会先杀掉你，夺取你的武器，亦或者本身就没有买武器的愿望，于是通过各种挑刺诡辩，让你的武器一文不值，于是你不得不放弃武器，跟在对方后面走，再也没有了谈判的价值了。
这里收获的观点是，好名声，德行方面的哲理，还有智慧，都是强有力的武器。
自己通过实例领悟的内容，是在为人处事当中，需要注意明确对方的需求。
这种明确和做访谈和焦点小组的时候是一样的，用户说出来的，未必就是心里想的。所以要看他们怎么做。
比如那个饥饿的人会什么都吃，那么拿烧饼去，对方一定不会厌弃甚至打你，比如卫君开始广招贤才，很多人都去了，那么你去了就是安全的，才智也会用得上。买报纸合作这件事上，事情发生的很快很微小，反而判断的难度更大，也许可以根据过往的经验判断，比如大家都爱找这个人合作，很多人很喜欢和他一起做事，所以和他合作的难度应该很低，
不过在报纸合作这件事上，也许反过来分析比较好，因为我没有说出要找人合作的消息，对方直接找过来了，而且我还担心报纸读完了之后的分配问题，但是对方都没有谈到这方面的问题。所以我拒绝了，因为担心报纸会被吞掉。这里面有我自己的问题，从小没有被培养出实践智力来，不知道要表达自己的需求，让事情往自己想要的方向发展。但另一方面，对方因为没有对上我真实的需求，所以谈判失败。对方的攻击就是复杂情境下的另外一件事了。有着更复杂的原因。用目前的这个理论来解释也因此比较困难。
】
孔子让颜回进行心的斋戒。
这其实有点像是冥想，一种空明的境界，应该是无我。也就是脱离了主观的角度，从客观的角度看自己。
因为此时的颜回年轻气盛，有着一腔热血，这时候讲道理对方未必能全部理解。就算理解，少年的激情可能很难平息下来。
因此这种领悟，需要进行类似冥想的操作：跳出自己的范围，仿佛一个陌生人一样看自己，忘我就是这样。这样看待自己目前的决定和想法，应该能明白其中的优缺点。
平息对名利的热切愿望。
如能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。自己不要固闭，也不要暴躁，心灵凝聚而处理事情寄托于不得已，这样就差不多了
在日后的游说中，不要被名利诱惑，能够被接纳的意见，就说出来，不能被接纳的意见，就不要说。
不要固执，也不要暴躁，情绪和思维要凝聚起来，有条理有逻辑，镇定，根据现实的约束来处理事情。这样就差不多了
【但是这种平息对名利的愿望的建议，在现代社会合适吗？我不知道古时候是什么样子的，但是现代社会明显有名有利的人活得更好啊。
但也许是有道理的呢？从正的方面，我说不出一二来，但是可以从反面例子来论证：
比如薛之谦，在能拿出足够和足够好的作品之前，先拥有了名利。结果在黑料放出来之后，一夕之间形象就倒塌了。
新浪向来是名利争夺的地方，热搜榜里不知道有多少名利来回滚动。所以拿这里的实例来解释，也许是比较合理的选择。
再比如那个大叔形象的人，他是有好作品的，演的也很好，但是导致形象倒塌的原因，是因为在生活中追逐欲望，这也算是对利的一种追逐吧。后来和小三之间利益的争夺，也就是四百万的事情，这也是利。 
现代企业的经营，在名利方面是很主动的，不是靠其他人的传播。在自媒体方面，却面临着这样的矛盾。因为有的自媒体，就是运用了大量的运营方面的技术，让很多人迅速知道，然后再迅速进入商业环境进行交易。
所以我应该怎么做呢？
我矛盾的地方在于，个人声誉形象的建立，是名利的范围吗？是徳和智的范围吗？
也许一切的区别就在于是否与人接触这个环节。
如果一直没有人搭理我，我自己放作品，建立自己的声誉和形象，看到自己的进步和改变，这就好像是颜回和孔子出书，讲谈，与他们无关，是内部的事情。就好像是路边的摊贩，将烧饼摆出来，想买就买，这是一个以己方为主动的情境，所以是合理而无危害的。不需要用我的需求去配合别人的需求，而是别人根据他们自己的需求来匹配我的服务。
但是一旦与他人开始接触，事情就发生变化。这时候是我要用自己的服务来匹配对方的需求。所以明确对方的需求变得至关重要，特别是涉及到政治，需求没匹配到位，就可能危及生命。
需要明白对方需要的是什么，而不是我以为对方需要的是什么。
对方能接纳的就说，不能接纳的就不说，不要固执，不要暴躁，心态和理智平和镇定，依据现实约束来做事。
这个用到设计工作中，也很合理。
虽然我有一大堆的理论可以做出一个“盛世”来，但是核心问题是对方的需求。他想要的，就给他，不想要的，就不要强行加进去，不要固执，不要暴躁，心态和理智要平和稳定，根据现实的约束来做设计。
在和一个领导的冲突中，也可以用这样的道理来理解： 
一开始我想的是，既然对方完全不了解设计，瞎指挥，那么我可以按照《为真实的世界而设计》里面说的那样，培养用户，告诉他们更好的产品和做法是什么样子的。这对我来说，是一种智慧和德行的奉献。 
但是事实是，对方不仅没有感谢我，反而开始排挤我，故意说我坏话，整个项目我从头做到尾，他只不过是拿着ppt和总裁沟通，就是这样的情况，对方竟然四处散播我不行，不能做事的谣言。 
这应该是卫君的两种反应的结合来吧，既抓漏洞让己方变得一无是处，同时也要杀掉己方。 
这里其实我犯了和颜回预想的一样的错误。我看到了对方什么都不懂的样子，于是以为对方很需要设计知识，于是讲解出来。
就像孔子说的那样，我遭到了杀生之祸。
因为我已经显异于人了。
因为对方如果真的有需要设计知识这个需求，就会广纳贤才，广泛的收集学习知识，他会日夜不停的阅读，会不时的主动询问我相关的问题，会问别人问题，会鼓励别人说话，会有意识的像《异类》一书中的机长一样，有意识的放低身段，让属下不会畏惧他的权威。除此之外，还有很多人愿意和他说设计方面的信息，愿意讨论，有先例。这样，己方才能说话。
但是他没有。对方确实是饿的，但是想吃的不是烧饼，甚至我拿着烧饼给他，他会认为我在炫耀，显示他的不足，是在害他，所以要反过来害我，努力找我的漏洞，比如说因为我没听懂他发音不标准的一个单词，于是告诉同事我英语不好，反正当时出事的时候旁边没别人，谁也不知道他发音不标准，从而让我的智慧变得一文不值，然后到人事部去说我不会做事，要重新招聘新人进来，这是要将我从公司踢出去，因为我还在试用期。
对方的核心需求，不是弥补知识，填饱肚子，而是要告诉别人自己很好，知识丰富，肚子不饿。所以当我带着知识过来的时候，他就认为我在害他。 
我以前以为从这件事中学到的教训是，要去找一 个好领导。但是现在看来，几千年前的孔子早就看穿了我的处境和遭遇。颜回有自己的导师，及时阻止了一场自杀和早亡。但是我没有。索性的是还能看书，所以这反而是最幸运的事情。颜回能受到的教育，我也能受到，唯一的差别是信息传达上可能损失了不少，有很多失真的地方。但是有，总比没有好。有一点有价值的指导，简直比金子和钻石都要珍贵。
我唯一需要做的，就是去学习。
而在这里学到的一个比较普适性的道理，就是当我在日后的工作，为人处事当中的时候，一定要明确对方的需求，而不是我以为的对方的需求，从而做出合适的举动：能接纳的意见和设计，就说和做，不能接纳的，就不要说和做。不要固执，也不要暴躁，情绪和思维要稳定，根据现实的约束和限制来处理事情。
还有另一点，不要被名利诱惑。
我觉得其实应该修正自己的道路。一开始我觉得应该建立自己的设计师形象，应该有一个专业的形象。但是这本身就是名利。我是在追逐这种名利。
其他已经倒塌的雕像能说明一些问题。但是和我的世界相隔比较远，所以反而不太适合做比对。
但我的路应该是这样的：我不能为了告诉别人我是个很厉害的设计师而做设计，参加各种比赛，写各种文章等等。 
也许有一天，在巨大的名利场中，就会有人觉得我的徳和智伤害了他们，他们就会攻击我，很快，我建立的城堡也会倒塌。 
因为我的徳和智并不是他们想要的，而我过于急切的想要追逐设计师这一头衔的名誉，以及这一头衔后面的利益。 
与另一点结合起来，我有点想不起来是谁告诉我的，哪个视频，亦或是哪本书。也许以后能想起来。
这一点就是，做设计应该从想要表达的内容出发，我一定是要有些什么东西想要表达出来。这是最核心的。 
这一点不涉及名利。不为求得设计大能的名声和赞誉，也不为这种大众追捧背后带来的利益。
哪怕没有上升到艺术表达的这种阶段，那么，要解决点什么问题，或者分享点什么有用的知识出去，这种程度的事情，总是能做到的。
一个之前让我矛盾的点，就是运营和商业的事情，也可以有更好的解释：运营和商业本身，就是一种技术和知识领域，不是纯粹的名利。运营让更多的人知道，可以分享给更多的人，商业的本质是交换。用一样东西交换另一样东西，以获得自己的生存，和耕作天地是一样的，是生存的方法。不求名利，在这两个行业里，所应有的面貌是，运营是将好的，有价值的，快乐的东西，快速传播给大众，是造福，商业交换中，不使用欺诈手段，仅仅是交换，获得自己的生存，是不同于打工阶层的求生手段，也就是不用给别人打工也可以活下去的生存技能。不是为了让别人知道自己的名誉，也不是为了获得更多的利益。当将商品卖给别人的时候，诚信为本，价格上不欺诈，商品上不偷工减料，不给环境造成负担，能解决人们的问题，能真正的带来幸福，而不仅仅是广告和运营里的那些吹嘘。这些落到实处的好处，是脱离名利的途径。 
最后，比较容易弄混的几个点，不慕名利，明确对方需求，这两个在与人交往的过程中很容易弄混，比如说在我与领导的冲突中，我的第一愿望是讲授自己的知识，为自己建立名声这个愿望几乎是没有的。
但我的行为在无意中为自己建立了名声。这是非主动性的名利，反而需要格外注意。
所以这一类事情的处理办法应该是，在整个生活的长河中，不追求名利，应该是贯穿大环境的主题，根据这个来指导所有的事情和决定，比如做自己的项目和个人账号的时候，按照想要表达的东西来进行创作，或者分享知识，解决问题。
然后具体到单独的事情的处理的事情，放在首位的原则应该是明确对方的需求，根据对方的需求和现实约束来处理事情。
还有一个比较特殊的情境，比如租房或者商业谈判的时候，对方的原则就是想要从我这里多拿一点东西走呢？
这个时候不追求名利能指导怎么做吗？
不追求名利，是不是说当别人出于自己的利益损害我的名誉和利益的时候，也不能去保全自己的名誉和利益呢？
因为反正不追求嘛，所以损失一点也没关系？
我的直觉是不行的。
不会被名利所诱惑，不会出于名利去做事情，但是因此收获的名利，平等交换过来的，都是自己的，不能被偷盗和抢劫。
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顺其自然
叶公子高要出使齐国，听说齐国喜欢表面恭敬实际上怠慢。为此非常纠结。
孔子的答复是顺其自然，该怎么说，就怎么说。真实的语言传达是最合适的。 
花言巧语，互相使用诡计，最终交流的语言全部都失真了，然后开始互相欺诈了。这使得交流变得困难了。
所以古语说：不要改变所受的使命，不要强求事情的成功。
【这里我觉得其实孔子说了一个比较保守的答案。但真正去见国王的这个人，必然还有很多东西要做。
比如说尽可能的了解对方，调整策略
其实这里还是和上面一个样子，存在一个核心矛盾：孔子都在约束己方不能怎么样。但是没有告诉人们，面对伤害的时候，如何保护自己的利益，是当对方扇了自己一巴掌的时候，将另一张脸也凑过去给别人打吗？
】
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如何知道自己的过错？
蘧伯玉说：“你问得很好。要小心谨慎，首先你要立得稳。外貌不如表现亲近之态，内心存着诱导之意。虽然这样，这两者仍有危险。亲附他不要太深入，诱导他不要太显露。外貌亲附太深，就要颠败毁灭内心诱导太显露，他以为你为了争声名，就会招致灾祸。他如果像婴孩那样烂漫，你也姑且随着他像婴孩那样烂漫；他如果没有界限，那么你也姑且随着他那样不分界限；他如果无拘无束，那么你也姑且随着他那样无拘无東。这样引导他，入于无过失的正途上。
你不知道那螳螂吗？奋力举起臂膀去阻挡车轮，不知道自己的力量不能胜任，这就是太自信自己能力强了。要小心，谨慎啊！你若总是夸耀自已的长处去触犯他，就危险了。
“你不晓得那养老虎的吗？不敢拿活物给它吃，怕它扑杀活物时会激起它残杀的天性；不敢拿完整的食物给它吃，怕它撕裂食物时会激起它残杀的天性。观察它饥饱的时刻，了解它喜怒的性情。虎和人虽是异类却驯服于养它的人，因为能顺着它的性子。至于它要伤害人，是因为触犯了它的性子。
【核心是了解对方的性格。】
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栎树想要的就是无用。
有用的就会被人利用，很快死去。无用的才活得久一点。
【这个可能是从古代社会起就有的一个样子，就是在一个社群中，如果谁才能高一点，就会被人排挤嫉妒。比如人们会嫉妒攻击更漂亮的那个，会非议更有钱的那个。这种群体的性格，好像从儿童小时候就开始了。
现代社会掩盖在一些文化下的，仍然是这样一个群体。但是另一方面，又需要突出自己能做某些事情。需要表达自己。这是一个冲突的地方。
或者，合适的道理实际上，突出的是自己的特别之处，和别人不一样的长处。例如对着乌鸦说孔雀这样的例子。
我还记得第一份工作中，有个同事和我一样是可以建模的。见面的头一个月里，他就开始攻击我，例如我不熟悉饮水机的开关，他就大声的说，你不是工业设计师吗？这都不会找！然后攻击我使用的软件怎么怎么不行。
这一切是因为，他害怕我抢他的饭碗。因为我会他会的，而且我还会他不会的。
所以这个道理到现在其实也是一样的，因为人群的本质没有变化。
但是是不是说装作无用的样子就不会招致杀生之祸呢？好像不是。因为无用的话，我就不用干了。因为我出于别人的院子里。如果我没有用的话，园丁就会砍伐掉我。
同时因为我太有用的话，园丁也不会给更多的肥料，按照qq群的人们反应的情况，老板会让你做更多的工作，工资是不会涨的。 
但另一方面，没用的话，跳槽就会面临失业的风险。 
有用没用，都面临着危险，需要看现实的限制。】
这种无用的木材，其实还是有自己的用途的，例如可以让人在树下歇荫。
只不过他尽量避开了能被人拿去利用的功能。
这里还是在强调人要无用才活得久。但是在现在这个社会，人要是无用的话，就租不起房吃不起饭。
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命今天这个时代，只求避免遭受刑害幸福比羽毛还要轻，却不知道摘取，灾祸比大地还要重，却不知道回避。
【所以有用无用，需要看环境吧。】
不过这一章讲的是人际关系方面的事情。所以有用无用，其实应该按人际关系来理解，而不是用例生存的工作。
在人际关系上尽量做一个无用的人。但实际上现在社会里流行的鸡汤是自己努力，人脉自动就来了。其实也隐含了一个同样的人群的特质，人们会去自动的聚集在可以获利的人的周围。
鸡汤里说的，就是让自己变成可以被人利用的人。就好像有果子可以产出。
但是就我看到，接触到的，这种因为利益而来的人，其实心里想要的不是利益交换，而是无本交易。
所以在人际关系上，做一个无用的人，可能会更好一点，这样能筛选出真正的朋友。而不是狐朋狗友，享富贵，不共苦。树倒猢狲散，而且必要的时候还会落进下石。
但是在工作和求生上，还是要成为一个有用的人，这样才能在竞争的环境中生存下去。
德充符
く德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。
静心才能观自在。
孔子说：“人不在流动的水面上照自己的影子，而在静止的水面照自己的影子，唯有静止的东西才能使他物静止。
大宗师
真人悟道
宇宙真理。
古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，饮食不求精美，呼吸来得深沉。真人的呼吸是从脚跟运气，普通人的呼吸用咽喉吐纳。议论被人屈服时，言语吞吐喉头好像受到阻碍一般。
知道哪些是属于天然的，哪些是属于人为的，这就是认识的最高境界。
鱼相适于水，人相适于道。
【人是靠着道理，规则，真理，等等这种东西活着的 】
濒回说：“不着意自己的肢体，不卖弄自己的聪明，超脱形体的拘执、去掉智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘
应帝王
为政当无治。
无名人说：“游心于恬淡之境，清静无为，顺着事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。”
绝弃求名的心思，绝弃策谋的智虑；绝弃专断的行为，绝弃智巧的作为。
南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫怨，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常常到浑沌的境地里相会，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的美意，说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有我们试着替他凿开。”一天凿一窍，到了第七天浑沌就死了
外篇
骈拇
く骈拇〉篇，主旨闻扬人的行为当合于自然，顺人情之常。“骈拇”，即并生的足趾。
顺应人的本性。内视自己 。
马蹄
く马蹄〉篇，主旨在于抨击政治权力所造成的灾害，并描绘自然放任生活之适性。
盛德的世代，和鸟兽同居，和万物并聚，何从区分君子小人呢！大家都不用智巧，本性就不致离失；大家都不贪欲，所以都纯真朴实；纯真朴实便能保持人民的本性了。
【这种社会是无法实现的吧。只要有一点智巧的运用，就什么都会改变了。】
肤箧
く肤箧〉篇，写出圣智礼法的创设，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用为护身的名器，张其恣肆之欲，而为害民众。所以主张莫若绝弃圣智礼法，以免为大盗所乘。“肤箧”，就是开箱的意思。取篇首二字为篇名。
【法律，规矩。本来应该防止人们犯罪，但实际问题是，反而让坏人找到漏洞，进行了合理的犯罪。】
所以说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不可以随便耀示于人。”那些圣人就是天下的利器，不可以明示于天下。所以抛弃聪明智巧，大盗オ能休止；毁弃珠玉，小盗就没有了；焚烧符印，人民就纯朴了；击破斗秤，人民就不争了；毁尽天下的圣智法制，人民オ可以参与议论。
【隐藏智慧。】
在宥
在宥〉篇，主旨反对他治，反干涉主义。从人的本性上，说明人好自然而厌干涉。“在宥”，自在宽有的意思。取首句中“在宥”二字作为篇名
世俗上的人，都喜欢别人和自己相同而厌恶别人和自己不同。希望别人和自己相同，不愿别人和自己不同，这是存着出人头地的心理。要是存着出人头地的心理，何尝就超出大众呢！只因大众的认同而得心安。其实不如众人的才智太多了。
拥有国家的，就拥有土地人民。拥有土地人民的，不可以受外物支配；支配物而不被物役使，オ能主宰外物。明白主宰外物的不是物，岂止只能治理天下百姓而已呢！〔他的精神境界〕却能往来于天地四方神游于九州，独来独往，这可称为“独有”。具有这样特立独行的人，便是无上的尊贵。
天地
像这样，藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以天折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王于天下而彰显自己（彰显便是炫耀）。万物一体，死生同状
天道
自然
【读到这里，感觉老庄这一类人在古代的时候，应该是地位很高，有吃有喝的那种，根本不愁民生。
这一篇里也说明了老子根本不是人们想象的那样，布衣生活，粗茶淡饭，实际上是很有钱的，生活过得非常好的。是社会上层人物。
但是一个上层人物的人，却教育他人什么都不要求，安分守已，我觉得有点像是扮演教会的角色，政治家是另一方，都是统治社会的力量。
无为而治，是因为他不愁吃喝。
就好像现在不用工作的有钱人，不为房租担心，生活方方面面都很满意 ，天天谈论生活品质的问题。
所谓道，应该就是规则。】
【我觉得古时候的圣人瞧不起机心，是因为他们根本不需要去操劳机心，有吃有喝，衣服有人洗，屋子有人打扫，生活的大部分负担其实是有资本帮助的，所以觉得那些发明新器械帮助人们提高生产效率的行业，是可恶的，因为他们就是想要人们安安分分的种田织布，因为这样就很好了。某种程度上，这样才能维持圣人目前的生活。
但是生产力一旦提高了，新技术就会损伤圣人的地位，他们既不是新技术的持有者，也无法保证成为新技术的主要受益方。新技术解决了人们生活中的痛苦，但是圣人看不到，因为他不需要从头忙到尾的夏天耕种。 
痛恨技术，某种程度上和清朝那些害怕洋人技术的守旧派其实是一样的，因为新内容的进来会威胁到他们的统治地位。
他们在这里社会上扮演的角色，类似西方的宗教地位，统治的是人们精神上的内容。】
天运
自然的运转。
是指要根据自然万物的规律来行动，而不是虚无缥缈的先人史迹
刻意
磨砺心智
所以说，恬惔、寂寞、虚无、无为，乃是天地的本原和道德的极致。所以圣人息心于此，息心便能安稳，安稳便得恬惔。
所以说，圣人存在时顺自然而行，死亡时和外物融化；静时和阴气同隐寂，动时和阳气同波流；不作幸福的起因，不为祸患的开始；有所感而后回应，有所迫而后动作，不得已而后兴起，抛弃智巧伪诈，顺着自然的常理。所以说，没有天灾，没有外物牵累，没有人非薄，没有鬼神责罚。不须思虑，不作预谋。光亮而不会刺耀，信实而不必期求。睡着不做梦，醒来不忧愁。生时如浮游，死去如休息。心神纯一，精力不疲。虚无恬惔，才合自然的德性。
所以说，形体辛劳而不休息就会疲困，精力使用而不停歇就会枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；闭塞而不流通，也不能澄清；这是自然的现象。所以说，纯粹而不混杂，虚静专一而不变动，恬淡而无为，行动而循顺自然，这是养神的道理。就像吴越的宝剑，收彍在匣子里，不敢轻易使用，这是最珍贵的。精神通达流溢，无所不至，上达于天，下及于地，化育万物，不见迹象，它的功用如同天地。
纯精素质的道理，只有保守精神；保守而不丧失，和精神凝合为纯一的精通，合于自然之理。….所以素的意思，是说不含杂质；纯的意思，是说不损精神。能够体会纯素的，就是真人。
[不含杂质，不损精神。]
缮性
修治本性
秋水
讨论价值判断的无穷相对性。
北海神说：“从小的观点去看大的部位是看不到全面的，从大的观点去看小的部位是看不分明的。所以说是各有所偏执，这是情势如此。
北海神说：“从道的观点看来，无所谓贵贱，贵贱是反复无端的；不要拘束你的心志，致使和大道相违。无所谓多少，多少是互相更代变换的；不要拘执一偏而行，致使和大道不合。要严正像一国的君主，没有偏私的恩惠；要超然像祭祀时的社神，没有偏私的保佑；要宽大像四方的无穷无尽，没有彼此的界限。包容万物，有谁承受扶助？这是说没有偏向。万物是齐一的，谁是短谁是长的呢？大道是没有终始的，万物有死生的变化，不以一时所成而为可恃；万物时而空虚，时而盈满，没有固定不变的形状。年岁不能存留，时光不能挽住；消灭、生长、充实、空虚、终结了再开始。这就是讲大道的方向，谈万物的道理。万物的生长，犹如快马奔驰一般，没有一个动作不在变化，没有一个时间不在移动，应该做什么，应该不做什么？万物原本会自然变化的。”
河神说：“那么为什么还以道为贵呢”
北海神说：“认识道的人必定通达事理，通达事理的人必定明了应变，明了应变的人不会让外物伤害自己。有最高修养的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能侵害他。并不是说他迫近它们而不受损伤，而是说他能观察安全和危险的境地，安心于祸患和幸福的情境，进退却很谨慎，所以没有能加害于他的。因此说：天机藏在心内，人事露在身外，至德在于不失自然。'知道人的行为，本于自然，处于自得的境地；时进时退时屈时伸，这就返回了道的中心而谈论了理的极致
河神说：“什么叫做天？什么叫做人？”
北海神说：“牛马生来有四只脚，这叫做天然；用辔头络在马头上，用韁绳穿过牛鼻上，这叫做人为。所以说：不要用人事去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪得去求声名。謹守这些道理而不违失，这就叫做回复到天真的本性。”
孔子说：“过来！我告诉你。要讳忌道行不能通达已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命啊！我希望我的道行通达已经很久了，然而还是不能得到，这是时运啊！当尧舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为他们的智慧高超；当桀纣的时代，天下没有得志的人，并不是因为他们的オ能低落；这是时势造成的。在水里行走不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆上行走不躲避野牛和老虎，这是猎人的勇敢；光亮的刀子横在面前，把死亡看得和生存一样，这是烈士的勇敢；知道穷困是由于天命，知道通达是由于时机，遇着大难并不畏惧，这是圣人的勇敢仲由，你憩憩吧！我的命运受到了限定的。”
至乐
人生快乐，生死态度
世界上有没有至极的欢乐呢？有没有可以养活身命的方法呢？如果有，要做些什么，依据什么？回避什么，留意什么？从就什么，舍去什么？喜欢什么，嫌恶什么？
世界上所尊贵的，就是富有、华贵、长寿、善名；所享乐的，就是身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音；所厌弃的，就是贫穷、卑贱、天折、恶名；所苦恼的，就是身体不能得到安逸，口腹不能得到美味，外表不能得到华丽服饰，眼睛不能看到美好颜色，耳朵不能听到动人声音；如果得不到这些，就大为忧惧。这样的为形体，岂不是太愚昧了吗
现在世俗所追求和所欢乐的，我不知道果真是快乐，还是不快乐？我看世俗所欢乐的，一窝蜂地追逐，十分执着地好像欲罢不能，而大家都说这是快乐，我不知道这算是快乐，还是不快乐。果真有快乐没有呢？我以为清静无为是真正的快乐，但这又是世俗人所大感苦恼的。所以说：“至极的欢乐在于无乐，最高的声誉在于无誉’。
物种中有一种极微小的生物叫几，它得到水以后就变成断续如丝的迷草，在水和土的交境就变成青苔，生在高地上就变为车前草，车前草得到粪土以后就变为乌足草，鸟足草的根变为蝎子，它的叶子变为蝴蝶。蝴蝶一会儿就化为虫，生在火灶底下，形状好像蜕化了皮似的，它的名叫鸲掇。鸲掇虫过了一千日以后就变成鸟，名叫干余骨。干余骨的唾沫变为斯弥，斯弥变成蠛蠓。颐辂虫生于蠛蠓；黄輥生于九猷虫；瞀芮虫生于萤火虫。羊奚草和不算久竹结合就生出青宁虫；青宁虫生出赤虫，赤虫生出马，马生出人，人又复归于自然。万物都从自然中出来又回归于自然。
庄子今注今译（最新修订版）（下册
外篇
达生
养神。强调人的精神作用。
精神凝聚
纪消子替周宣王养斗鸡。
十天就问：“鸡可以斗了吗？”回说：“不行，还骄昂而恃气。”十天又问，回说：“不行，听到声音见到影像就起回应。十天又问，回说：“不行，还怒视而盛气。”
十天又问，回说：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了，看起来像只木鸡，它精神凝寂，其他的鸡不敢应战，见到回头就走
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孔子在吕梁观赏山水，高悬瀑布二十多丈，激流溅沫四十里，鼋鼉鱼弪都无法上游。看见一个男子在游水，以为是遭遇困苦而寻死的，叫弟子顺流赶去拯救他。〔那人没水〕好几百步才浮出来，披发吟歌而游到岸下。
孔子跟过去问说：“我以为你是鬼，仔细看看乃是人。请问，游水有特别的方法吗
回说：“我没有特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成是顺于自然。和漩涡一起没入，和涌流一起浮出，顺着水势而不由自己。这是我的游水
孔子说：“什么叫做起初本于故常，长大由于习性，有所成是顺乎自然？”
回说：“我生于高地而安于高地，是故常；成长于水边而安于水是习性；我不知道所以然而然，是顺于自然。”
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工锤用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用物象凝合为，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘掉了脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适
【做设计的时候，工具能运用自如，安心做设计而不是思考如何使用工具，这样就好了。】
山木
写人世多患，并提出免患之道。
孔子问子桑雫说：“我两次被鲁国驱逐出境，在宋国遭受到伐树的屈辱，在卫国被禁止居留，在商、周没有出路，在陈、蔡两国交界的地方被围困。我遇到这些患难，亲戚旧交更疏远了，学生朋友更离散了为什么会这样？”
子桑雽说：“你没有听说假国人逃亡的故事吗？林回舍弃了价值干金的玉壁，背着婴儿逃走。有人说：为了钱财吗？婴儿的价值少得很为了怕累赘吗？婴儿的累赘多得很；舍弃了千金的玉壁，背着婴儿逃走，为什么呢？'林回说：我和玉壁是利的结合，我和婴儿是天性的关联。以利而结合的，受到窘迫祸患的时候，就互相遗弃了；以天性相关的，遇着窘迫祸患的时候，就互相收留了。互相收留的和互相遗弃的，相差得太远了。再说，君子的交情淡薄得像水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样；君子淡薄却亲切，小人甜蜜却易断绝。所以凡是没有缘故结合的，也就没有缘故而离散了。”
孔子说：“我诚心地接受你的指导！”于是漫着步子安闲地回去，终止学业，抛开圣书，学生无须行揖拜的礼节，但是他们对他的敬爱却更为增进
有一天，桑雽又说：“舜快要死的时侯，告诉禹说：你要当心啊！形体不如因顺，情感不如率真。因顺就不会离失，率真就不会劳累；不离失，不劳累，就不求虚文来粉佈形体，这种就无需依赖于外物了。”
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田子方
杂记
知北游
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理儿不说。
天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
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啮缺向被衣问道，被衣说：“你要端正你的形体，专一你的视觉，自然的和气就会来到；收敛你的聪明，专一你的思虑，精神就会凝聚。德要为你显示完美，道要作为你的居所，你纯真无邪如同初生的小牛而不追究事故！”
话还没有说完，啮缺就睡着了。被衣十分高兴，唱着歌走了，唱着说：“形体静定像枯槁的枝木，心神内敛像息灭的灰烬，他确实了悟道的真实，不矜持自己的成见，晦暗的样子，没有心机而不可谋议。那是什么人呀
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“那显明的东西是从冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，精神是从大道中生出来的，形质是从精气中生出来的，而万物都是依各别的类形互相产生的，
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杂篇
庚桑楚
庚桑子说：“保全你的形体，护养你的性命，不要使你的思虑焦忧。像这样三年，就可以达到所说的境界了。”
心境安泰的人，便发出自然的光辉。发出自然光辉的，人便显现其人的天然本质，物便显现其物的天然本质。人能自修，才能培养常德有常德的，人来依归，自然也佑助他。人来依归的，称为天民；自然所佑助的，称为天之子
要学习的人，是学他所不能学的；实行的人，是行他所不能行的；辫论的人，是辩他所不能辩的。知的探求止于他所不能知的境域，便是极点了；如果不这样，自然的本性就要遭受亏损。
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
孔子对颜回说：“颜回，来！你家境贫穷居室卑陋，为什么不去做官呢？”
颜回回答说：“不愿做官。我在城郭之外有五十亩田，足够喝稠粥；城郭之内有十亩田，足够织丝麻；弹琴足以自己消遣，所学先生的道理足以自得其乐，我不愿做官。”
【孔子对这种状况定义为贫穷，或者我才知道自己是贫穷的，过往的很多遭遇于是有了源头。
也可以看到，我之前的判断应该是部分正确的，这些圣人，大部分是很有钱的，至少是不用亲自下地像颜回这样谋生计的。可能庄子要贫穷一点。老子是非常有钱的，而且在一直敛财。
这里的推理也很不合逻辑。颜回的价值取向，仅仅是安于现状，不争名利，但是孔子觉得这种安于贫穷的状态，就是对内心的修养。
某种程度上，这种调调奠定了几千年的思想基础，以及一些默认的认知潜规则：例如读书人如果是贫穷，就会受人赞赏的，但是如果家财万贯，就觉得好像不干净。读书人的字画，是不能和钱沾边的，不然就俗气毫无价值了。
但是不慕名利是一回事，将人限制到必须出于贫穷的状态，又是另外一回事了。
但最大的问题是，好像并没有很多人遵守这个，这里的大道理只是用来争辩的，人们所做的正是名利之争。只有那些本来就贫穷人家的孩子，读这些书出来，仍然相信这个的，就会从精神层面安于贫穷。某种程度上，是一种思想镣铐。或者思想钢印。】
/////
舜和汤让位的时候，对方说了一番奇怪的话，然后花样百出的自杀了。
【这里面真的没有什么问题啊？当你中彩票两百万的时候，必须说点什么不好的，然后自杀，是因为接受这个幸运是比自杀还难以承受的事情吗？亦或是如果不接受的话，将要遭受的苦难是生不如死吗？
所以在位者真的是在施行仁政吗？什么样的环境让人觉得，如果接受了自己的捐赠，还不如去死呢？
即使为了表达自己不慕名利，拒绝就好了，为什么要用死亡来彰显呢？因为这种特殊的回应，反而为自己活得来廉洁的名声。所以实际上并不是不慕名利吧。
所以应该是有什么别的更严重的原因，不是因为不慕名利。
也可能，那个年代，不慕名利已经到了和今天的自由平等一样的高度。现在的人比如甘地之类的，可以为了自由而饿死自己，那个年代的激进人士，也可以为了表达自己不慕名利，品性高洁，也可以因此赴死，以死明志。】
盗跖
…..传达进去通报，盗跖听见大怒，目如明星，发上冲冠，说：“这不就是鲁国的那个巧伪人孔丘吗？替我告诉他：‘你搬弄语言，假托文武戴着树枝般的帽子，围着牛皮的腰带，繁辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，无端制造是非，来迷惑天下的君主，使得天下的读书人不返本业，假托孝悌之名来侥幸求得封侯富贵。你的罪孽重大，赶快回去！不然，我要拿你的肝当午餐！"
…..
“现在我告诉你人的性情，眼睛要看颜色，耳朵要听声音，嘴巴要尝味道，心志要满足。人生上寿是一百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁，除了疾病，死丧，忧患意外，其中开口欢笑的，一个月之中不过四五天而已。天地的存在是无穷尽的，人的四僧呢却是有时限的，以有限的生命而寄托在五穷尽的天地之间，和快马迅速地闪过空隙一般。凡是不能够畅适自己的意志，保养自己的寿命，都不是通达道理的人。”
//////
“而且你正在求名，我正在求利。名利的实情，都不顺于理，也不明雨道。我从前和你在无约面前争辩说：“小人为财牺牲，君子为名牺牲。他们之所以改变真情，更易本性，虽然不同；但是至于他们舍弃了生命而追逐所不当为的东西，却是一样的。”所以说，不要从事小人所追逐的，反求你自己的本性；不要从事君子所追逐的，顺从自然的道理。是曲是直，听人自然；观照四方，随着时序而变化。或是或非，执守你的环中，独自完成你自己的本意，和道共游。不要固执你的行为，不要助成你的仁义，这会失掉你的真性。不要奔赴富贵，不要急求成功，这会舍弃你的自然的天性。
比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬证实父亲偷羊，尾生被谁淹死，这是信的祸患；鲍子抱树枯死，申子跳河自沉，这是廉的祸害；孔子不见母亲，匡子不见父亲，这是义的缺失。这些都是上世的传闻，下代的议论，以为读书人要语言正直，行为去实践，所以财遭灾殃，受到祸患。”
说剑
渔父
作为体外的刑罚，是刀斧和桎梏；内心的刑罚，是躁动和自责。
列御寇
天下
批评先秦各家学派的论著。
关尹说：“不偏执己意，有形之物各自彰著。动时如流水，静时如明镜，反应如回响。恍惚如无有，舨静如清虚。相同则和谐，贪得便有失。从不争先而常顺随别人。”
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