后人类 (3)

  • 后人文主义:超越自我的生命
    托尼.戴维斯明确指出:所有的人文主义流派,迄今为止都是帝国的人文主义。他们从一个阶级,一个性别,一个种族,一个基因组的强调和利益谈论人类。他们的信仰窒息了那些被它无视的人们.......几乎可以想到的每个...
  • 导论
    自然-文化的连续统一性。 反对二元论,尤其是自然-文化的二元论,强调生命物质的自组织(或自创生)力量。自然物与文化物之间的界限很大程度上被科学技术进步造成的后果所取代或者模糊化。 自尼采之后,哲学议程...
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    后人类状况不是一系列看似无限而又专断的前缀词的罗列,而是提出一种思维方式的质变,思考关于我们自己是谁、我们的政治体制应该是什么样子、我们与地球上其他生物是一种什么样的关系等一系列重大问题;我们的共...

区分 (4)

  • 第10页
    这种将审美消费重新整合到普通消费空间中的野蛮做法,取消了自康德以来作为学院美学基础的“感官趣味”与“反思趣味”,“肤浅”愉快与“纯粹”愉快之间的对立,“肤浅”愉快被归结为一种感官愉快的可感愉快,“...
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    美学理论认为疏离、无关利害是视艺术作品为其所是,也就是视其为自主的、自觉的唯一方式,与此相反,“大众美学”无视甚至拒绝对“肤浅的”的赞同和对“平庸的”放松之拒绝(什么烂翻译),后一种拒绝至少间接地...
  • 第4页
    “眼光”是由教育再生产出的一种历史产物。今天被规定为合法的艺术认识方式,即审美配置,也是历史的产物,审美配置作为一种能力,它不仅从作品本身并且为作品本身,从作品的形式而非功能来考察被指定要如此领会...
  • 第2页
    消费者的社会等级与社会所认可的艺术等级相符,并在每种艺术内部,与社会认可的体裁、流派或时代的等级相符。这就使趣味预先作为“等级”的特别标志起作用。

二十世纪西方文学理论 (1)

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    关于什么是文学,有以下几种看法。 1.从虚构的意义上把它定义为“想象性”的作品。 但是,培根的散文呢?而且,“虚构”与“真实”的界限到底在哪里。新闻报道的就全然是事实吗?流行小说和漫画能够被视为文学吗...