古典时代疯狂史 (1)

疯癫与文明 (5)

  • 第70页 疯人
    禁闭将非理性隐匿起来,从而泄露了它所引起的丑闻。但是它公开地把人们的注意力引向疯癫,集中于疯癫。如果说,在对待非理性时,其主旨是避免丑闻,那么在对待疯癫时,其目的则是将其组织起来。这里有一个奇怪的...
  • 第62页 疯人
    禁闭显示了某种将非人的罪恶完全视为耻辱的良心。罪恶在某些方面具有传染力,具有制造丑闻的力量,公之于众反而使其无限繁衍。只有遗忘才能制止他们。
  • 第54页 大禁闭
    古典时期以一种含混的态度来使用禁闭,使其具有双重作用。一方面它被用于吸收失业,至少消除其最明显的社会后果,另一方面在成本可能变得太高时,它被用于控制成本。也就是说,它对劳动力市场和生产成本交替发生...
  • 第49页 大禁闭
    与此同时,由于出现新的经济结构,原先的劳工社会瓦解了;随着大工业的发展,行会的权力和权利日益消失,“总法规”禁止一切工人集会、同盟和“协会”。但是,在许多行业里,行会还是重新组建起来。它们受到起诉...
  • 第47页 大禁闭
    禁闭这种大规模的,贯穿18世纪欧洲的现象,是一种”治安“手段。按照古典时期的严格定义,所谓治安就是使所有那些没有工作就无以生存的人能够和必须工作的手段的总和;伏尔泰将要明确提出的问题,早已被科尔伯的...

故园 (1)

  • 第1页
    啊,我们怎么能描绘这小小的玫瑰? 突然或开在眼前的深红色娇嫩玫瑰。 啊,不是我们寻觅到玫瑰 我们来时已经在那里那里盛开, 玫瑰绽放之前,任何人都不曾期待 玫瑰盛开之际,位何人都不愿相信 啊,未曾出发却已经抵...

词与物 (7) 更多

  • 第241页 表象的界限
  • 第223页 表象的界限
    但是,人们能清楚地看到,历史不能被理解成实际接续(如同其构成的那样)的集合;历史是经验性( de empincites)之基本的存在方式,正是在这个有在方式的基础上,经验性才得以在可能的认识和可能的科学的知识和空间中...
  • 第208页 交换
    有趣
  • 第196页 交换
    自从货币被定义为质押并比作信贷时起(在17世纪末),时间在财富中的这个功能就必定出现了:于是,信用的期限,信用到期的速度,在一定时间内经手信用的人的数量,都成了其表象能力的可变特征。但所有这些都只是一种思考...
  • 第190页 交换
    福柯老论供需理论,“数量法则”
  • 第177页 交换
    “等值标准本身处于交换体系之中,货币的购买力只表明金属的商品价值。因而,把货币区分开来、决定货币、使货币变得确定和可为所有人所接受,这样的标记是可转换的,并且我们可在两个含义上辨读这个标记:它诉诸作为永...
  • 第171页 交换
    在古典时期,没有生命,没有生命科学,也没有语文学。可是,存在着一种自然史和一种普通语法。同样,也没有政治经济学,因为在知识之序中,生产并不存在。相反,在17和18世纪存在着个尽管对我们来说已失去其基本确切性但...

朗西埃:关键概念 (10) 更多

  • 第176页 朗西埃论包法利夫人
    词语、情感以及位置之间的传统表现关系崩塌了……不再存在高贵和不高贵的词语,就好像不再存在高贵的主题与不高贵的主题之间的区别。对词语的安排不再需要一个词语与身体之间相适应的秩序化体系来保证。
  • 第123页 感性的分享与分配
  • 第115页 原型政治、平行政治、元政治
    巴迪欧:通过“元政治”,我理解了哲学自在而自为地从一个事实中抽取出的结果,这个事实即真正的政治形式是思考的形式。政治不会是一种自在的思考形式,而政治哲学被哲学家用来思考“政治领域”,所以元政治反对政治...
  • 第114页 原型政治、平行政治、元政治
    朗西埃:就像有关政治谎言的真理一样,因此,阶级的概念变成元政治的核心形象,元政治被看作对政治的超越,与前缀两个意义的其中之一保持一致。但是元政治同时可以按照前级的另一个意思来理解,它指的是补充、伴随……...
  • 第99页 错误、歧义、主体化
    我所说的主体化指的是通过一系列的身体行动所进行的生产以及一种表达的能力,这种表达不能在特定的经验领域中被认识,对它的认识会成为对经验领域的重构的一部分。
  • 第98页 错误、歧义、主体化
    平等的本质并不是统一化,而是去等级化,要打破秩序的天然性以及用充满争议的区分形象来取代它。
  • 第97页 错误、歧义、主体化
    社会中之所以有命令存在是因为有些人发号施令而其他人遵守命令,但是要遵守命令至少需要两件事:你必须理解命令,你还必须理解你必须遵守它。要做到那一点,你必须已经与那个发号施令的人平等。正是这种平等一点点蚕...
  • 第86页 错误、歧义、主体化
    政治行动总是一种表达的方式,它通过插入一个本质上完全不同的假设来打乱治安秩序的感觉划分,这个假设关于那些没有资格参与的人,它说的是:任何会说话的存在彼此之都是平等的。最终,这个假设自身为我们揭示了所有秩...
  • 第83页 治安与寡头制
    朗西埃十分清楚对这一说法的最典型回应。如今世上没有什么地方可以真正称为人民统治,在面对这个论题时,大多数的解释者说的都是大同小异的故事。这是一种标准的叙述,教室里就是这么教的,而且可以轻易地在维基百科...
  • 第79页
    第7章的论证会明确治安和朗西埃的“美学的政治”之间的关联:作为对身体的分配,治安秩序必须被理解为一种特殊的“感性的分配/划分”( distribution partition of the sensibl)一这是一种定外观秩序通过感知能够理...
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