天徒想对《伊斯兰的苏非神秘主义》的笔记(13)

伊斯兰的苏非神秘主义
  • 书名: 伊斯兰的苏非神秘主义
  • 作者: 金宜久
  • 页数: 122
  • 出版社: 中国社会科学出版社
  • 出版年: 1995-08
  • 1. 一神论
    苏非派将现世生活形象地比喻为旅店。他们认为,人生在世犹如客旅漫行于途,他不得不寄宿旅舍,但旅客总是期望结束客居生活,返归家乡。苏非派所讲的家乡,就是真主。有的苏非把人生比之为戏台;有的比之为梦境。这种种比喻都肯定一点,即现世的短暂与虚幻,来世的永恒与真实。
    引自 1. 一神论
    2019-12-17 10:18:51 回应
  • 3. 神爱论
    苏非派把爱分成三类:   (1)自然的爱。它是世俗的爱,源自爱者对短暂的、外形美的爱;它像外形美一样,也是短暂的,倏忽即逝的。它也是一种躯体之爱,是延续或繁衍后代的手段。这种爱的爱者只有肉体而无精神。   (2)精神的爱。它是基于俗世之爱的真实的爱。俗世之爱是达到真实的爱的媒介。精神的爱兼有躯体和精神。   (3)神性的爱。它是真实的、神圣的爱,源自真诚爱者的心灵对被爱者的一种深情、狂喜与着迷。这种爱也是纯粹的精神的爱,但爱者只有精神而无躯体。 根据苏非教义,具有神圣之爱者,像一只飞蛾围绕着美丽的、“绝对”的烛台飞舞,并在“他”的火焰中焚去自身相对的存在。当爱者倾注于“他”,从而毁灭自身时,也就得到了“永生”。或者说,当爱者排除一切俗世欲念,忘却自我时,也就达到了永恒的生命。
    引自 3. 神爱论
    2019-12-17 10:55:58 回应
  • 3. 神爱论
    爱是一种欲念,它像洪水,出现之处,会淹没一切;像烈火,出现之时,会焚毁一切,爱毁灭自身、毁灭世界。 在苏非那里,毁灭指的并不是肉体,而是指自我的抑制、排除思想中一切欲念,以净化自我;通过精神之爱,摒弃一切欲念,而专注于心灵,达到神性之爱,即达到爱者——爱——被爱者和谐、完美的三者合而为一。
    引自 3. 神爱论
    2019-12-17 15:05:54 回应
  • 4. 神光论
    根据神光论,真主是光,光必然向外照射,称作“穆罕默德之光”的神光是真主的第一创造物。
    引自 4. 神光论
    2019-12-17 15:10:18 回应
  • 5. 神智论
    只有对知识(即真知、真理)忘我的、勤奋的追求,才能真正获得知识。 这种对真主的、有目的的爱,就是把真主作为真理一样追求,这被认为是达到神智的唯一手段,只有如此才能使求知者——知识——被知者三者合一。
    引自 5. 神智论
    2019-12-17 15:16:17 回应
  • 8. 完人论
    所谓“完人”,指能完满理解教义、教法和真理的人。具体说来,他在四个方面是完满的。这四个方面是:善言、善行、善信、善诚。
    引自 8. 完人论
    2019-12-17 15:26:52 回应
  • 9. 入主合一论
    马复初(1794—1874)概略地表述了合一时的这三个阶段。他说: “我与主共,只见有我不见有主,是于各具之本然中,而显公共之本然为万中见一,此所谓渐超而入也。 主与我共,只见有主,不见有我,乃于公共之本然中,而显各具之本然,为一中见万,此所谓顿超而有也; 至于并不见我,并不见主,乃天人合一之妙真幻胥融体用具浑,依然一最初之境而已矣。”
    引自 9. 入主合一论

    禅宗之《九牛图》

    2019-12-17 15:30:45 回应
  • 2. 苏非派的思想渊源
    真主引导他所意欲者,走向他的光明。(24:35) 他初次创造你们,你们只被召归于他。(41:21) 每天有一次迷雾遮住我的心,我必定恳求真主饶恕一百次。(圣训) 凡人认得自己,便认得造化之真主。(圣训)
    引自 2. 苏非派的思想渊源
    2019-12-17 18:23:05 回应
  • 1. 导师制
    导师是他的门弟子的宗教生活的指导者和引路人。同时,也是他们世俗生活的领袖。阿拉伯语地区通称为穆尔西德,波斯语地区通称辟尔,突厥语地区通称巴巴。在中国这几种称呼人们都可以听到。但更多的是称老人家、太爷、教主,以前也有称道祖的。导师一般都被认为是年高德劭者,有时又称“谢赫”(意为长老)。
    引自 1. 导师制
    苏非派的基本成员,阿拉伯语称法基尔;波斯语称德尔维希。法基尔一词的原意,指的是贫穷。由此而有穷困者、苦行者、托钵僧之称。同样的,德尔维希则指那些沿门乞讨者,亦即苦行者或托钵僧。 根据该派教义,这里说的贫穷,不是社会物质上的;他们所需要的,不是世俗的衣食享受,而是真主的仁慈和怜悯,眷顾和恩赐。就是说,他们的真正的贫穷在于精神上的贫困,他们缺乏的是真主的知识——真理,他们需要的是个人精神上、心理上的慰藉和满足。
    引自 1. 导师制
    延续道统在各苏非教团中是一件极端重要的事。挑选道统合适的继承人,通常由导师本人亲自进行。导师在临终前往往留有遗嘱,指定某个弟子为继承人,或是授予某种凭证,如经券、权杖、印信或其他实物,作为受传的证据。那些落选者可以留在教团内,与其他人一起继续过宗教生活;也可以自立门户、招收弟子、传授师业,成为该道统的分支传系(即分支教团)。
    引自 1. 导师制
    由于苏非派持有上述主张,它的成员也就很自然地把对人(如导师)和对有形物(如导师的陵墓——拱北、麻札)的崇拜,代替对真主的崇拜。一般穆斯林礼拜朝向圣地麦加,苏非的礼拜有时则转向导师的陵墓。
    引自 1. 导师制
    导师的私邸和修道场所(道堂)是苏非的宗教生活中心。通行波斯语的地区称罕卡,通行阿拉伯语的地区称札维亚或里巴特,突厥语则称提基亚。
    引自 1. 导师制
    2019-12-18 17:01:41 回应
  • 2. 修炼道路与修行方式
    宗教功修,苏非派称为“道路”。主要是指精神修炼的途径和方法。苏非派对他们的修炼“道路”,有一种形象的比喻,即人生在世,犹如客旅在途。苦修者就是客旅,或旅行者——寻道者。 被称为遵法派的苏非教团,一般主张修炼道路分为三个阶段。在我国的门宦和汉文伊斯兰教著作中,通常用“乘”或“程”来分别称呼各个阶段,并对这三个阶段统称为“三乘”,或“三程”。 其一,教乘。教乘有时也称为礼乘。这是修炼道路的起点和精神修炼的基础。它的具体所指则是功修者应严格遵守教法规定的各项宗教功课——包括念主、礼拜、斋戒……有的宗教学者又把它称为“常道”。 其二,道乘。“中道”。它既以遵守教法规定的宗教功课为修炼的基础,又以最终达到真主的真理、获得真知为修炼的目标。 其三,真乘。真乘也称为理乘。它是宗教功修者所拟达到的真正目标。“至道”。 刘智(1660—1730)在《天方性理》和《天方典礼》中,分别谈到了三乘(或三程)之间的关系。他说:“一曰礼,二曰道,三曰真。礼者,日用肆应之仪则也,实践之于其身。道者,却物还真之趋向也,实践之于其心。真者,即本然,合而为礼与道之实际也,实践之于其性。实践之于其性,即实践之于本然矣。”他又说:“乘,载也。载诸法义,以备求道者次第取法也。初曰礼乘,总载天道人道,一切事功之条例,此勤德敬业者所取法也。进曰道乘,总载人理物理,尽人合天之法程,此穷理尽性者所取法也。终曰理乘,又名真乘,总载无我无理,天人一致之微言,此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也,穷理尽性所以明心也,克己完真所以见性也。身不修,不可以明心;心不明,不可以见性;性不见,不可以合天。性之不可见,己私之蔽也。三乘之法,己私之砺也。三乘之上更有超乘一法,则天人化矣,名迹泯矣,非语言文字可传,待其人自会耳已。 10世纪时,著名的苏非学者阿布·纳斯尔·萨拉吉(?—988)提出了精神修行的7个“阶段”和10种“状态”的主张。他所说的7个“阶段”包括忏悔、禁欲、断念、守贫、坚忍、信心和满足;10种“状态”指的是:冥想、近主、爱慕、畏惧、希望、渴望、亲密、稳静、凝视和确信。 王岱舆(1570—1660)在《正教真诠》中,提出了如下的主张:“正教修道工夫,无有穷尽,然其初入者,总于三品十条。”“三品”,指的是“心间诚信,舌上定念,身体遵行”。“十条”包括:节饮食、节言语、节盹睡、悔过、僻静、甘贫、安分、忍耐、顺服、乐从。 余浩洲在他的《真功发微》中则提出了精神修炼的30条规定。这30条内容大致如下:凡行道立念寻主呼吸不间,只为续近真主;受师指引;习学圣行条规,习认己认主;真诚悔过,坚志不犯;效圣行,确认真主,勿设新生臆见;立真实至诚之念,凡事为取主喜;凡衣食等事,必遵圣规,必要洁净;凡系碍道葛藤,尽皆割断;冷视尘世华美乐守清贫助道;凡有所余,尽施济人;居僻静,以清其心;减食;寡言;少睡;凡得续近真主之凭据,应与世人尽皆和睦;用良言美行、身心才学,对待他人;施恩不望报,行好无自夸;处人必要性美情长,性恶情险;凡事忍耐;凡事必训自性,必除恶性;练习自性,无间须臾;做刚勇男子,降服邪魔;行道当志坚;遇颠险危难必舍身遵行;安分守己;凡事交付真主,身命乐从;凡事必须师命;分别是非真伪;勿忘求祈;将心性命定向与真主,不更不惑以致复命
    引自 2. 修炼道路与修行方式
    2019-12-18 17:26:08 回应
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