天徒想对《美丽新疆》的笔记(7)

天徒想
天徒想 (如斯。)

读过 美丽新疆

美丽新疆
  • 书名: 美丽新疆
  • 作者: 董恒年
  • 页数: 191
  • 出版社: 蓝天出版社
  • 出版年: 2015-1-1
  • 塔克拉玛干沙漠
    绝大多数克里雅人一辈子没有走出过沙漠,他们甚至认为世界就是他们居住的胡杨林海,只有他们几百人,最高贵的职业是放羊,最好的食物是羊肉。 一直以来,克里雅人过着与世隔绝的生活。因而这里“路不拾遗,夜不闭户”,民风淳朴。四五岁的孩子能跟随大人游牧,小伙子敢只身与野猪搏斗,八九十岁的老人依然步履矫健。 随着改革开的深入,简品经济观念也来到了克里雅人中间。令克里雅人中间的一些年轻人办起了小卖部当上了生送人,或在红柳丛中挖取“沙漢内效运出买卖,这些人成为这个长期过着性生活的沙数民族部落发展商品经济的带头人。
    引自 塔克拉玛干沙漠
    2020-01-27 21:51:52 回应
  • 04最炫民族风
    朵帕,是维吾尔语的音译,也就是新疆花帽的意思。 维吾尔族人在朵帕的用料上十分讲究,高档点的朵帕用高级的绸缎以及绒料制成,而中档一般采用的是绸缎,普通的朵帕则采用了棉料,妇女的花帽上更是镶嵌着各种宝石来增添光彩。 朵帕一般为四瓣,只有极少数的才采用了五瓣。棱角也有突出与不突出之分,突出的棱角帽子的上方是隆起的,而不突出棱角的帽子上是平的。朵帕是可以按着缝隙折叠的,在不用朵帕的时候,就将朵帕折叠,放进包里,十分方便携带。 新疆不同区域的朵帕都具有不同的风格。和田地区的朵帕四角突起,犹如升斗,采用了彩色的平绣技术,帽子的色彩对比十分强烈;喀什地区的男用朵帕主要以黑底白花纹为主,造型十分朴素大方;库车花帽则用丝绒做底,配上色彩饱满的花朵,具有古典美;而吐鲁番和哈密地区的朵帕则绣着牡丹花和红花,整个帽子上如繁花盛开,色彩鲜艳。
    引自 04最炫民族风
    肉孜节 封斋的目的为了让人体会饥饿的滋味,让有钱人懂得穷人的处境,让他们真心实意地去救济穷人。
    引自 04最炫民族风
    2020-02-03 05:20:37 回应
  • 05舞在新疆
    赛乃姆 赛乃姆在维吾尔族语言中的意思是美女、美人、神像,寓意它舞姿的美好与漂亮,也用来做美丽姑娘的名字。 麦西热甫是一种舞蹈和娱乐活动形式的名称,指那种有众多人员参加以歌舞为主的大型自娱自乐活动。 “赛乃姆”是在库车这里形成的,因而保留了新疆许多古典的舞蹈,比如“弄目”、“移颈”、“弹指”、“跷脚”等。 刀郎舞 刀郎舞被称为“刀郎赛乃姆”,舞蹈的过程主要表现的是刀郎人狩猎时的勇敢、凶猛,最终捕获猎物的快乐。舞蹈需要男猎人和女舞者的完美配合,这也表现出了刀郎人男女共同撑起生活,共同维系生活的默契…… 盛行于叶尔羌河的中下游那片美丽的绿洲之上。 在舞蹈中,歌手引吭高歌,最开始他会用简单的词语“哎呀呀”来呼唤人们要来打猎了,随后舞者左右摇摆,像猎人一样将浓密的灌木拨开,或者寻找猎物。女舞者时而高举起左手,时而又会高举起右手,寓意她会一直为男猎人举火。只见那舞者有时像是拔剑欲刺,并展现出搏斗的舞姿,最终,舞蹈的气氛很是欢快,说明男猎人已经捕获了猎物…… 可以说,刀郎舞是刀郎人生命中最重要的一部分,只有那些满腹民歌、熟悉曲牌并且能即兴表演的人才能担任乐手。刀郎舞的伴奏音乐叫刀郎木卡姆,它有十二个套曲,但如今其中的三个套曲已经失传,只留下九个套曲。每个套曲被分为五个段落,并配有相应的诗歌。所以,刀郎舞的内涵很丰富,它全套就有四十五段乐曲,近一百首诗歌。 在刀郎舞中,最重要的还有乐器演奏,一般采用手鼓、沙塔尔、热瓦甫、艾捷克、独他尔、卡龙琴。 盘子舞是一种古老的民间舞蹈,产生于库车,流行在乌鲁木齐、喀什、伊犁等地。舞蹈中,女子婀娜多姿,翩翩起舞,尽显妖娆,优美动人。虽然盘子舞的舞步大多是赛乃姆的步伐,但略胜一筹,在盘子舞中,舞者的双手也要参与舞蹈中,可以两臂伸直,也可以一手胸前,一手头上。 如今,民间艺人在此基础上又有了新的发展,他们在这盘子舞中融合了杂技的色彩,增加了盘子舞的难度。最初,盘子舞只是婀娜多姿的女人在跳,现在也可以看到男性的民间艺人翩翩起舞。舞蹈时,他们还会在盘子中倒上茶水,也有舞者用嘴里叼着的勺子来敲打头上的碗,还有人头顶维吾尔族民族特色的茶壶,在壶上放两三个碗…… 现在舞台上所表演的盘子舞中,女子的头上已经不再顶盘子,只是加强了动作的步伐,以及舞姿的变化。盘子舞中的音乐,大多是抒情的民间音乐,节奏舒缓,曲调悠扬,音乐和伴奏乐器同源于赛乃姆。它有专用的曲调,律动感为2/4节拍,旋律优美、节奏平稳。 多朗地区的盘子舞,更是创意颇丰,它完美地融合了灯舞、盘子舞的长处,表演非常精彩。在传统中,灯舞与佛教息息相关,佛教中的灯光有破除黑暗的寓意,而灯舞也就带有了求神赐福消灾的意味。汉唐时期,西域人们笃信佛教,由此出现了灯舞。后来,灯舞逐渐成了民俗活动被长久地保留下来了。清末民初,和田地区灯舞依旧盛行,技艺颇高,以难度大、动作险而闻名。日本人曾写过《新西域记》,称赞道:“舞者在弦乐伴奏下跃起、旋转,灯火不灭,灯油不外溢,可谓一绝。” 康巴尔汗所演绎的《盘子舞》使得人们不仅仅领略到了她的完美舞姿,更感受到了维吾尔舞蹈中的独特魅力。
    引自 05舞在新疆
    萨玛瓦尔舞 新疆库车,在公元4至7世纪时,龟兹乐舞达到了鼎盛时期,“萨玛瓦尔舞”起源于此,在克孜尔千佛洞第38号窟中的壁画中,人们找到了类似的舞姿。跳萨玛瓦尔舞的人们头上要顶着16个茶碗和大茶壶,不仅要求舞者有高超的技艺,还要有过硬的舞蹈艺术,难度相当之大,是库车县独有的一种民间舞蹈。 萨玛瓦尔在维吾尔族语言中指的是富贵人家所用的一种水壶,如今民间早已不多见,萨玛瓦尔舞蹈也正因为这萨玛瓦尔的道具而得名。随着音乐响起来,在场地中央,舞蹈者头上顶着一个大的椭圆形的盘子,那盘子里所放的就是萨玛瓦尔茶壶,周围放着四个大碗和小碗,老人们随着音乐的节奏晃动着腰肢,展开臂膀,连续做着各种舞蹈动作,舞蹈的姿态风趣稳健,令人惊奇的是无论舞者如何跳舞,他头上的茶壶、茶碗却是纹丝不动,这种难度颇有杂技的色彩,深受维吾尔族人的喜欢。 如今,新疆会跳萨玛瓦尔舞的人已经很少了。这种舞蹈对力量和技术的要求都很高,且只能由男性来表演,舞蹈的时候那头上所顶着的大盘约重8千克之多。
    引自 05舞在新疆
    2020-02-03 05:21:54 回应
  • 06物华天宝
    如今,哈密瓜的品种已有180多种,形状各异,大小不一。果皮分为光皮和网纹两种,色泽也有黄白、绿色等不同,果肉也有白色、橘色、绿色等颜色,风味有清香、果香和醇香。哈密瓜名贵的品种有五十多种:东湖瓜,它的外表像个香梨般,鲜甜脆嫩,散发着诱人的果香和酒香;黑眉毛外形如椭圆,墨绿色的纵条花纹,宛若女孩的眉毛,待到冬天食用,更是香气袭人;红心脆,含着淡淡的奶油味,食用后余香缭绕,浓香四溢;雪里红,厚皮甜瓜,果皮为白色,果肉浅红,松脆爽口,口感像香梨般清甜可人。在这众多品种中,最名贵的当属“黄金龙”和“红心脆”。
    引自 06物华天宅
    2020-02-03 05:22:40 回应
  • 07古国寻踪
    “楼兰”这个名字最早出现在《史记》里面,“楼兰,姑师邑有城郭,临盐泽”,史记里记载到楼兰建国的时候受到了月氏的统治,当时的楼兰很弱小,只是一个城郭之国,到后面匈奴赶走了月氏,楼兰又被匈奴所控制。在丝绸之路开通以前,楼兰并不为世人所知,直到张骞出使西域,他才发现在西域还有这样的一个国家。楼兰的地理位置极其优越,它西接且末、精绝、拘弥等国家,北接车师,东接白龙堆,而白龙堆通往敦煌。楼兰就位于丝绸之路的咽喉地带。在西汉的时候,楼兰是西域三十六国之一;到魏晋南北朝时期,楼兰成为西域政治、文化、经济的中心。 《周书》是最后一部对楼兰进行记录的正史史书。而后,楼兰国就仿佛是消失了一般,史书上再也找不到任何关于它的记录。7世纪的时候,唐玄奘取经归来路过楼兰,看到楼兰国“城郭岿然,人烟断绝”,一时间沧海桑田悠然在心中升起。 郦道元的《水经注》里提到过,当时塔里木河改道,因为楼兰严重缺水,敦煌的索勒亲自带兵来到楼兰,又向周围的国家借士兵3000人,把改道的塔里木河的水引入楼兰,缓解了楼兰国家缺水的窘境,在此之后尽管楼兰人为了水源做出了最大的努力和尝试,但是依旧十分缺水。公元400年,法显前往印度取经,他路过楼兰旧址,《佛国记》中记载道:“上无飞鸟,下无走兽,遍及望目,唯一死人枯骨为标识耳。”
    引自 07古国寻踪
    2020-02-03 05:23:06 回应
  • 07古国寻踪 龟兹 疏勒
    据考察发现,库车县新老城之间的皮朗古城是龟兹国的王都遗址,古城里树木众多,在夏天可以遮风挡阳,在秋天的时候可以品尝丰美鲜果。《汉书·西域传》记载:“龟兹国,王治延城。”到现在,人们都还无法考证龟兹王治理的延城多大。在《旧唐书·西戎传》中记载龟兹“饶葡萄酒,富室至数百石”,古代的一石等于十斗,百石就相当于一万升,一个富豪之家家中的藏酒就可以达到一万升,说明了这个城市的规模之雄伟和百姓的安居乐业。《梁书》里也记载:“城有三重,外城与长安相等,宫室壮丽,饰于琅轩金玉。” 关于疏勒的名称,《汉书·西域传》曾有记载:“疏勒国,王治疏勒城,去长安九千三百五十里,户千五百一十,口万八千六百四十七,胜兵二千人。疏勒侯、击胡侯、辅国侯、都尉、左右将、左右骑君、左右译长各一人。东至都护治所二千二百一十里,南至莎车五百六十里。有市列。西当大月氏、大宛、康居道也。” 《大唐西域记》中也记载道:“旧谓疏勒者,乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底,疏勒之言犹为讹也。”因为在历史的记载中,疏勒国有很多的名字,我国史书上就曾经把疏勒叫作伽沙、迦舍竭叉等,而在《元史》里疏勒又被称作“可失哈耳”。 《大唐西域记》里写到:“僧徒万余人,习小乘教说一切有部,不究其理,多讽其文,故诵通三藏及毗婆沙者多矣。”八世纪初期,佛教仍然在疏勒地区盛行,慧超在书里记录到:“有寺有僧,行小乘法。”690年,也就是载初元年,武则天向全国各地颁发指令,要修建寺庙,疏勒地区耗费十几年的时间和精力在疏勒境内修了名扬西域的疏勒大佛寺。而到了中唐以后,大量的回民西迁,疏勒的佛教遭受了毁灭性打击,疏勒大佛寺也在战火中消亡……
    引自 07古国寻踪
    2020-02-03 05:23:48 回应
  • 07古国寻踪 康居 焉耆
    《唐书·乐志》上写到:“康居国乐舞急转如风,俗谓之胡旋。”而《乐府杂录》则写到:“胡旋舞居一小圆球子上舞,纵横腾挪,两足终不离球上,其妙如此。”原本想在唐玄宗面前露一手的康居国舞女们并没有得到皇帝的赏识,白居易在诗中写到:“胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓。弦鼓一声两袖举,回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲,千匝万周无已时。人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。”而唐玄宗观看完表演后却是:“曲终再拜谢天子,天子为之微启齿。胡旋女,出康居,徒劳东来万里余。中原自有胡旋者,斗妙争能尔不如。” 《汉书》上记载道:“焉耆国,王治员渠城。去长安七千三百里,户四千,口三万二千一百,胜兵六千人。击胡侯,却胡侯、辅国侯、左右将、左右都尉,击胡左右君、击胡君各二人,译长三人。西南至都护治所四百里,南至尉犁百里,北与乌孙接。近海水多鱼。”
    引自 07古国寻踪
    2020-02-03 05:24:21 回应

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