天徒想对《剧作家与戏剧》的笔记(17)

天徒想
天徒想 (如斯。)

读过 剧作家与戏剧

剧作家与戏剧
  • 书名: 剧作家与戏剧
  • 作者: [美]哈罗德·布鲁姆
  • 页数: 446
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2016-11
  • 暴风雨

    倘若不是西方人流着海盗的血,恐怕他们还与卡列班别无二致。物质的丰裕改变了精神的面貌,正如大航海时代开启了文艺复兴。

    2019-12-17 13:39:07 回应
  • 威廉·莎士比亚 ( 1564—1616)..............................................44
    莎士比亚《量罪记》 公爵 能够抱着必死之念,那么活果然好,死也无所惶虑。对于生命应当作这样的譬解:要是我失去了你,我所失去的,只是一件愚人才会加以爱惜的东西,你不过是一口气,寄托在一个多灾多难的躯壳里,受着一切天时变化的支配。你不过是被死神戏弄的愚人,逃避着死,结果却奔进他的怀里。你并不高贵,因为你所有的一切配备,都沾濡着污浊下贱。你并不勇敢,因为你畏惧着微弱的蛆虫的柔软的触角。睡眠是你所渴慕的最好的休息,可是死是永恒的宁静,你却对它心惊胆裂。你不是你自己,因为你的生存全赖着泥土中所生的壳粒。你并不快乐,因为你永远追求着你所没有的事物,而遗忘了你所已有的事物。你并非一成不变固定,因为你的容颜像月亮一样随时变化。你即使富有,也和穷苦无异,因为你正像一头不胜重负的驴子,背上驮载着金块在旅途上跋涉,直等死来替你卸下负荷。你没有朋友,因为即使是你自己的脏腑,也在咒诅着你不早早伤风发疹而死。你没有青春也没有年老,那不过是你在餐后的睡眠中的一场梦景;因为你在年轻的时候,必须像一个衰老无用的人一样,向你的长者乞讨赒济;到你年老有钱的时候,你的感情已经冰冷,你的四肢已经麻痹,你的容貌已经丑陋,纵有财富,也享不到丝毫乐趣。那么所谓生命这东西,究竟有什么内容可言呢?在我们的生命中隐藏着千万次的死亡,可是我们对于结束一切痛苦的死亡却那样害怕。
    引自 威廉·莎士比亚 ( 1564—1616)..............................................44
    2019-12-17 18:24:32 回应
  • 悲剧:《罗密欧与朱丽叶》/《哈姆莱特》/《裘力斯·凯撒》/《奥瑟罗》/《麦克白》/《李尔王》/《安东尼与克莉奥佩特拉》/《科利奥兰纳斯》
    对僭主的臣服甚至于本能的反抗,都不能激发和丰富想象:唯有具备凌辱、压迫他人的权力,才能显得不可一世。我们宁愿压迫别人,也不要受人压迫。贪恋自身的权力也好,崇拜他人的权力也罢,这都是人的本性:一个让人变成暴君,一个让人变成奴隶。 国家的命运是万万不可寄托在母爱身上的,富贵人家的父慈子孝并不能保障社稷的安全。权贵大人自有其私人的感情,且仁爱与正义必得遵从。他们的利益和群众的利益相距遥远,甚至水火不容。他们强大,是因为我们软弱;他们富足,是因为我们贫穷;他们显赫,是因为我们卑贱;他们霸道,是因为我们顺服。倘若再让这些人掌握了(所幸还没有)什么高妙的知识,他们就会从神仙变为恶魔,那恐怕就更难对付了。《科利奥兰纳斯》的全部寓意在于,穷人只会越来越穷,富人会榨取所剩的一切。百姓是穷人,所以活该饿死。百姓是奴隶,所以活该挨揍。百姓能吃苦,所以活该负重卖力。百姓无知,所以不能让他们有缺衣少食的欲求,不能让他们知道自己被奴役、被压迫,猪狗不如。这就是想象与激情的逻辑。它要人民景仰它,要他们鄙视穷困;要把权力上升为专制,再把专制变成独裁。它要把低贱的压得更低,让穷苦人无路可走;还要把官吏变成君王,把君王变成神明;把平民降为奴隶,把奴隶降为禽兽。人类的历史是一段传奇,一副面具,一场悲剧,建立在“诗歌正义”的原则上。它是王公贵族的追猎游戏:少数人只当它是消遣,更多人却在生死挣扎。旁观者不断为之喝彩,还怂恿别人恃强凌弱,尽管自己并不能分享猎物。可以这么说,书上读来津津有味的内容,人都会在现实中付诸实施。
    引自 悲剧:《罗密欧与朱丽叶》/《哈姆莱特》/《裘力斯·凯撒》/《奥瑟罗》/《麦克白》/《李尔王》/《安东尼与克莉奥佩特拉》/《科利奥兰纳斯》

    威廉•哈兹里特评《科利奥兰纳斯》

    2019-12-17 18:26:29 回应
  • 亨利克·易卜生 ( 1828—1906).............................................206
    布莱恩·约翰斯顿注曾断言(见《易卜生之环》),黑格尔的《精神现象学》和易卜生后期的十二部剧作之间存在着极为紧密的对应关系。
    引自 亨利克·易卜生 ( 1828—1906).............................................206
    2019-12-20 22:23:07 回应
  • 奥斯卡·王尔德 ( 1854—1900).............................................212
    叶芝坚持认为,王尔德本质上是个舞文弄墨的行动派。可说来也怪,王尔德的生平和作品中却流露出对行动的厌恶。这原本是为掩饰他的绝望,但实际上却将他推向了幻想世界的边缘,使他越来越趋近爱德华·李尔,创作出维多利亚时期独有的“胡诌”文学。 亚吉能  生活经验告诉我,说假话的人走遍天下,说真话的人寸步难行,而且你说的真话谁也不会相信。(王尔德《不可儿戏》) 他们从未超出以讹传讹的水平,竟然还不惜降低身份去证实,去讨论、去争辩。这与真正的谎言家的气质有多么不同!真正的谎言家说起话来坦率而无顾忌,对什么都绝顶地不负责任,对任何种类的证据都抱有健康而天然的蔑视。那么究竟什么是好的谎言呢?简单说,这便是自我作证的那种谎言。如果一个人没有充分的想象力来提出证据以支持谎言,那么他最好还是立即说真话。(王尔德《谎言的衰朽:一则异议》) 在读《福音书》时(尤其是圣约翰本人的福音,或者说早期诺斯替教认为是他的名分真传的那些东西),我看到了书中不断在强调,想象是一切精神和物质生活的基础,也看到了对基督来说,想象简直就是爱的一个形式,而爱又是主的全部意义所在。(王尔德《自深深处》) 人类不会怀念痛苦的。因为人追求的既非痛苦亦非快乐,而只是生活。(王尔德《社会主义制度下的灵魂》) 池子回答:“可是我爱那喀索斯,只因为他躺在我的岸边低头看我时,在他眼睛的镜子里我看见我自己的美映了出来。”(王尔德《弟子》)
    引自 奥斯卡·王尔德 ( 1854—1900).............................................212
    2019-12-20 22:24:16 回应
  • 乔治·萧伯纳 ( 1856—1950).................................................226
    他的人物对话繁冗聒噪,表达的思想往往流于肤浅,但他的作品却又始终挥之不去。这是因为他塑造的人物已不再反映人性,萧伯纳对人性本来就毫无兴趣。这些人物似乎汲汲于某种比日常生活更叫人着迷的东西。这东西在专属于萧伯纳的世界里存在、活动;这世界和叔本华那个可怕的世界很相似,也受着生存意志的无情主宰,却那么滑稽可笑。 戏自然是颇有趣的戏,然喜剧倘不能触动心灵,总叫人难免有虚度良宵之憾。我进戏院是为感动而笑,不是任人胳肢逗乐。是故,我虽然也对着台上的嬉闹而大笑,但往往第二幕没结束便减了兴致,第三幕没结束就倒了胃口,并且随着每一次的捧腹,笑声也变得愈加麻木、阴惨。假使普通人亦能分辨真笑、假笑,那么笑闹剧的末日也就指日可待了。(萧伯纳评《不可儿戏》) 班扬之所以有那么高的文学造诣(并且有自觉),佩特之所以那么软弱、生涩、矫情,连三流小报都不如,原因就在于:对补锅匠来说,让别人听懂他的福音、看见他的异象,这是生死攸关的大事;而佩特呢,既没有想法,也看不到异象,他只想着摆弄所谓的风格。佩特行走在帕尔纳索斯山上,好似闲庭信步,而班扬却要为逃离上帝之怒而亡命:两者在步调和旅程上的差距简直有天壤之别。(萧伯纳) 按照本特利的解读,伊莉莎不但了解自身的活力,而且还知道悉金斯缺少什么,因为他一直被囚禁在“体制”中,深陷于语音学之中。本特利犀利地指出,这表明悉金斯是个很可疑的人:“他根本无法赐予人生命。”也就是说,这剧名和副标题不过是萧伯纳在阐释上玩弄的反讽罢了。悉金斯不是皮格马利翁,《皮格马利翁》也不是什么传奇剧。
    引自 乔治·萧伯纳 ( 1856—1950).................................................226
    2019-12-20 22:25:01 回应
  • 安东·契诃夫 ( 1860—1904).................................................261
    你终究会了解真相,但真相会让你失望,这就是契诃夫的信条。只不过,这位阴郁的天才认为,人必须快乐地活着。
    引自 安东·契诃夫 ( 1860—1904).................................................261
    2019-12-20 22:25:32 回应
  • 路易吉·皮兰德娄 ( 1867—1936).........................................271
    假如说无名者就是当代的哈姆莱特,那么皮兰德娄便是这强者对峙中的克劳狄斯。而《亨利四世》则成为主人公对皮兰德娄的复仇;他痛恨作者硬是把一部悲剧改成了闹剧。身为恩培多克勒、高尔吉亚的西西里传人,皮兰德娄当然也不肯示弱。他挥动一支如椽大笔,用恢弘的修辞实现了更为巧妙而优美的复仇。他让无名者和无能的仆从共坐于灯下。扮演亨利四世及其仆从的演员本身就构成了极为精彩的对峙,而充斥其间的便是无名理想主义者的修辞,既反讽又讨巧的修辞。
    引自 路易吉·皮兰德娄 ( 1867—1936).........................................271
    2019-12-20 22:28:02 回应
  • 萨缪尔·贝克特 ( 1906—1989).............................................330
    在此,生命一样表现为重任和苦役,而非享受的礼物。与此相应,事无巨细,处处是普遍的欲求,无穷的烦恼,恒久的压力,不绝的争竞,强迫的努力,弄得你身心俱疲……所有人都须拼命,有的在筹谋,有的在践行,于是举世扰攘,永无宁日。那么,这一切的终极目标是什么呢?无非是叫渺小、悲苦的个体苟延短暂的生命,以求需要的满足和痛苦的减少,但亦随之尝着生的无聊。然后,便是人种的繁衍与生存。很显然,生命就是这样苦多乐少。因此,所谓生存意志也不过是水中捞月、自欺欺人罢了。但正是这意志,让所有生命倾尽全力去追求一无所用的东西。我们若仔细审视,会发现这也是一种盲目的压力,一种毫无来由或动机的倾向。 ——引自叔本华《作为意志和表象的世界》
    引自 萨缪尔·贝克特 ( 1906—1989).............................................330
    2019-12-22 03:29:45 回应
  • 《终局》/《等待戈多》
    与死神的搏斗也好,绝望的信念也罢,在我看来,都不是该剧的主题。《终局》独有一种特别的意趣,让布莱希特、皮兰德娄、尤涅斯库都自叹弗如。这意趣就像是严重的焦虑感突然袭来,但焦虑和挂念不等于绝望(或希望),也不能和抵抗死神混为一谈。
    引自 《终局》/《等待戈多》
    休·肯纳眼光独到,他说在《等待戈多》中,圆顶礼帽“摘下是为了思考,戴上是为了说话”。
    引自 《终局》/《等待戈多》
    2019-12-22 03:30:35 回应
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