天徒想对《哈，日本》的笔记(69)
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樱花与大和魂
冲绳的寒绯樱一月即初绽笑容，由南向北，一路开过去，开到高岭花事了——北海道的高岭樱争奇斗艳已经是六七月。寒绯樱原产于中国南方，本来叫绯寒，因其发音容易和彼岸樱混淆，颠之倒之。樱花基本是五瓣，但雄蕊变成花瓣，能多至“八重”以上。三大庭园之一的菊樱，花中开花，有三百八十瓣之多，好似一蓬水发银耳。所谓“花见”，以往观赏的是山樱。奈良吉野山是山樱胜地，1594年丰臣秀吉曾在此地举行盛大的赏樱会。明治初年，自然杂交的品种从东京的染井传播各地，庭园街路，到处可见的就是“染井吉野”了。 引自 樱花与大和魂 -
樱花与大和魂
前几年樱花开时遇见过两位身穿白色旧军装的男人，缺臂少腿，跪在地上行乞。跟前竖一牌，写了当年的部队番号，以示无欺。还写有一行小字：请勿拍照。看见他们，并不觉得杀风景，尤其在皇恩浩荡的恩赐上野公园里。 引自 樱花与大和魂 前几年去青岛栈桥时，也见有人穿了军装，写了番号，自称越战老兵，站在路边乞讨。但我并不信以为真。
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一手菊花一手刀
政府指令各地开妓院，迎接美国大兵，并晓谕女人们，穿着检点，万勿在人前袒胸露乳，但美军进驻就下令废除公娼，真搞不清他们到底是怎么回事。 引自 一手菊花一手刀 本尼迪克特是文化人类学家，写作《菊与刀》的基本手法是现场调查与比较研究。她不曾踏上日本，所谓现场是从侨民、战俘听来的，从书本、电影看来的。写日本无须身临其境似乎是美国人的绝活儿。 引自 一手菊花一手刀 本尼迪克特进行比较时，莫怪日本人抱怨，是以美国人完美无缺为前提的。 引自 一手菊花一手刀 就耻感或知耻来说，作者从日本文化中发现的基本是中国的儒教观念，只是日本人没有把“慎独”学到手罢了。 引自 一手菊花一手刀 1937年周作人管窥日本，说：“近几年来我心中老是怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的，至今还不能得到解答。日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出，不知道为什么对中国的行动显得那么不怕丑。日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么拙。日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心。” 引自 一手菊花一手刀 -
一手菊花一手刀
凡成人，没有一个不虚伪、冷酷、实利。——丰子恺 引自 一手菊花一手刀 -
一手菊花一手刀
日本的二重性行为是并列的，不会在心中交战，不会像周作人那样“像一个钟摆在这中间摇着”。周作人终于没看出日本人把二重性并列于外，说：“我们要觇日本，不要去端相他那两当双刀的尊容，须得去看他在那里吃茶弄草花时的样子才能知道他的真面目，虽然军装时是一副野相。”把野相看作表面现象，把吃茶弄花草看作本质的真面目，结果周作人就跟着一副野相的人吃茶去了。 引自 一手菊花一手刀 周作人无非给自己的汉奸行为找个心理安慰罢了。
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喜欢复仇的民族
万山不重君恩重，一发不轻我命轻 引自 喜欢复仇的民族 自12世纪末叶武士当道，引进复仇观，崇尚复仇，盛行复仇。推行文治的纲吉将军向一位皇亲请教，答覆是：为亡君复仇是无以类比的忠义，但赦免他们，倘若晚年有人堕落了，岂不有损于此次义举，不如现在让他们一死，佳话将流传后世。有时赐死也是仁慈嘛。纲吉到底做不来赵襄子，令大石等剖腹自裁。果不其然，街谈巷议更鼎沸，大加美化地搬上舞台，形成“忠臣藏”戏，至今不衰。赤穗有三百多武士，铤而走险的不过才四十余人，“忠臣”装不满一仓库。 引自 喜欢复仇的民族 -
日本人的宗教心
13世纪日莲开创日莲宗，说天照大神是南无妙法莲花经的守护神。佛与神，譬如水与波，佛是水，神是波，后来神道羽翼渐丰，翻案说神是水，佛是波。 明治维新后，政府为建立以天皇为中心的国家体制，独尊神道，祭政一致，令神佛分离。 引自 日本人的宗教心 神佛分离，之前在哪里看到的呢？
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日本人的宗教心
为根绝天主教信仰，幕府施行寺檀制度：各家各户都必须属于某一座寺庙，世世代代请该寺做葬仪等法事，外出旅行也需要由寺里开证明拿着走路。若不好好当檀那，供养众僧侣，就可能被诬以天主教。 引自 日本人的宗教心 为崇拜天皇，把天皇绝对化，明治政府对神社也进行了整合，分为国家、府县、村三级管理，有如金字塔，顶尖是伊势神宫。 引自 日本人的宗教心 三十年前日本勃兴海外旅游热，指南上告诫，对欧美人不要说对不起，不要说不信教，因为说对不起就揽了责任，说不信教就等于说自己不是人。 引自 日本人的宗教心 -
日本人的二重性
中国人重的是左右，而日本人是表里相重，所以，前者好左右逢源，后者爱说“建前”（原则话），不吐“本音”（真心话），听起来就暧昧多了。 引自 日本人的二重性 -
日本人的二重性
日本漫画的始祖是平安时代的鸟羽僧正（1053—1140）。此人名觉猷，出身于皇族，早年出家，受鸟羽上皇厚遇，任大僧正等职，常住在鸟羽离宫内的证金刚院，所以被叫作鸟羽僧正。他擅长白描，画佛像，也画讽刺世俗的“戏画”（滑稽画）。京都高山寺藏有四卷《鸟兽人物戏画》，前两卷用拟人的手法勾画猴子、兔子、蛤蟆等，如猴子倾听蛤蟆说法之类，讽刺贵族和僧侣，传说是鸟羽僧正的手笔。五六百年之后，德川家据有天下，严防谤议幕府，只是对娱乐出版物网开一面。18世纪初，京都、大阪一带兴起一种人物画，笔法很活泼。据说画家月夜看见映在地上的影子，别开生面，所画人物都腿长臂短。再配以三角形的鼻子，小米粒的眼睛，常常赤裸着下身，构成早期日本漫画人物形象。这种画就叫做“鸟羽绘”，表明渊源在鸟羽僧正。 引自 日本人的二重性 浮世绘大家葛饰北斋（1760—1849）也画鸟羽绘，但形象变成手臂细长。自1813年，北斋为初学者绘制人物图谱，四十年间先后刊行十五编《北斋漫画》（有两编为他人所辑），计三千余图，堪称北斋素描集大成，影响及于欧洲。人物的动作夸张，情趣生动，大有呼之欲出之感，洋溢着幽默和讽刺。其中有追求动感的连续画面，更近似现代的卡通。1920年代后半，被“漫画”的概念涵盖，“鸟羽绘”一词退出了历史舞台。 引自 日本人的二重性
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