天徒想对《伊斯兰教义学》的笔记(5)

“前定”一词，阿拉伯文称作“卡达尔”，意指人世间的万事万物是由真主预定和安排，个人无能为力，只能遵从主命。信前定是伊斯兰教六大信仰之一。

“达到你(心灵)的不可能偏离你，偏离你的不可能达到你”(第3条)

《教典诠释》可以说是一部权威的宗教指导手册，其理论水平之高、实践性之强非一般宗教文献可比，因而本书深受伊斯兰教知识界的好评和重视。

1.苏哈拉瓦迪的照明哲学 苏非神秘主义教理的精髓是相信人的聪明才智来自“真主之光”的照射和启迪，舍此人不能摆脱蒙昧状态，由黑暗走向光明。

2.伊本·阿拉比的存在单一论 苏非神秘主义哲学的集大成者是伊本·阿拉比(1165—1240)，他以“存在单一论”(万有单一论)来解释真主与宇宙万物的关系，在神秘主义的宇宙观、本体论方面达到极限，对苏非认主学有广泛的影响。

存在单一论意在回答本体与现象的关系问题，它也是教义学长期争论不休的根本问题之一。他着重指出，人们在观察、认识以经验知识为主的现象世界时，由于缺乏整体的把握，往往被表面的假象所迷惑，看到的只是支离破碎、纷乱驳杂的外部现象，即万物的“多”的表象。如果人们能把超感性的体验升华为对宇宙万物的总体认识，就会体验到“多”与“一”的辩证的统一，因为现象世界所见到的“多”不过是“一”的显现。“多”就是“一”，“一”就是“多”。而这个清晰明镜的“一”，正是作为独一实在、主宰着宇宙外物样态的真主。

“绝对的存在”，即苏非认主学意义的真主观念。它是超时空、超概念的独一实在，一种人类的语言不能描述、思维不可企及的永恒实在；它是万物的终极源泉，对之不能加以分割、解析，只能作为统一体予以总体的体认。这一最高层次的存在，称为“绝对的单一性”。

伊本·阿拉比用“逻各斯”(观念之观念、实在之实在)来解释存在的第三种状态，从而在真主(绝对的单一)与造化物(现象的单一)之间找到一个连接点，既重视二者间的本质区别，又重视二者间的必然联系。逻各斯实际上是亚里士多德哲学中的“质料”的代称，它有两大功能。在认识论上，它被肯定为各种观念存在的基础，包含有许多对立的统一体，诸如有与无、无始与有始、全体与部分、绝对与相对、必然与偶然等，而这些又都是可认知的万物的现象。在本体论上，它被肯定为宇宙万物的原型，万物通过逻各斯这一中间环节而显现自身、进入存在状态，从而解决了通过个别认识一般的问题，避免了从真主本体真接“流出”宇宙万物的简单化说法。

3.现代主义思潮的产生 阿布杜断言，真主启示与人的理性是完全一致的，《古兰经》中没有不合逻辑的内容；如某节经文中确有含混不清之处，则应理解为经文的表义并非真主的本意，可根据上下文作合乎理性和常识的解释，或疑而不解，视为“奥秘”。