天徒想对《伊斯兰教教派》的笔记(16)

天徒想
天徒想 (如斯。)

读过 伊斯兰教教派

伊斯兰教教派
  • 书名: 伊斯兰教教派
  • 作者: 王怀德
  • 页数: 117
  • 出版社: 中国社会科学出版社
  • 出版年: 1994-11
  • 一、早期教派产生的背景

    依照伊斯兰教教义,穆罕默德作为真主使者和封印先知的地位也不容许他生前就指定代理人或继承人。这样一来哈里发(阿拉伯语的音译,意为继承人)人选问题就成为穆斯林之间斗争最激烈的政治问题。当时或明或暗地存在着四种势力,即迁士派、辅士派、合法主义者和倭马亚家族。迁士派就是一部分由麦加迁到麦地那的早期的穆斯林。他们认为,自己是与先知同族的古来什人,最早皈依伊斯兰教,历经艰难困苦,但对先知坚信不渝,因此最有资格成为穆罕默德的继承人。辅士派即皈依较晚的麦地那穆斯林。他们认为,是他们在困难的时刻迎来先知,保护先知,辅助先知,使正教得以迅速传播和发展,因此他们最有资格成为先知的继承人。倭马亚家族,或称麦加氏族贵族派。他们原来是麦加的掌权者,曾长期与穆斯林作对,后迫于形势,皈依了伊斯兰教。穆罕默德去世后,他们还不敢明确提出自己的要求,但他们具有丰富的政治经验,其势力和影响不可忽视。 在穆罕默德之后,是所谓四大哈里发时期(632—661),首先是阿布·伯克尔执政(632—634),然后是欧麦尔(634—644)。欧麦尔去世前,指定麦地那六位最有威望的人负责推选他的继任者,结果奥斯曼当选为哈里发(644—656)。奥斯曼较早地皈依伊斯兰教,但他出身原来麦加最有势力的倭马亚家族。656年6月17日,奥斯曼在其住所被冲进来的造反者杀害。奥斯曼死后,阿里当选为第四任哈里发(656—661)。阿里是穆罕默德的堂弟,他与先知的女儿法蒂玛结婚,其后代被尊为圣裔。阿里及其追随者一直主张只有穆罕默德的家人才是先知的合法继承者。 657年5月,阿里率兵5万,越过幼发拉底河,与(奥斯曼任命的叙利亚总督)穆阿维叶的军队在隋芬平原相遇,7月展开决战,最后议和。 658年,阿里依仗军事优势,在伊朗西部纳赫拉万会战中击溃哈瓦利吉派的军队。661年1月24日,阿里在库法前往清真寺的路上,被一名狂热的哈瓦利吉派分子用毒剑刺杀,死后埋葬在纳贾夫。 穆阿维叶于661年建立倭马亚王朝,宣告了四大哈里发时期的结束。680年,穆阿维叶去世,他在临终时,指定其子叶基德为继承人,王朝世袭制确立。

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  • 二、哈瓦利吉派

    1.2万名不满阿里妥协政策的战士离开其兵营,来到哈罗兰村,被人们称为哈罗兰派。但该派最通行的名字是哈瓦利吉派,意为“出走者”;也有人根据他们的主张,称其为清教派。这些人大多是阿里队伍中的下层分子,具有不妥协的精神,他们是平等思想的捍卫者和氏族贵族专制的激烈反对者,最初反映了人民群众的愿望,所以又被称为军事民主派。 哈瓦利吉派主张恢复早期的伊斯兰教,提倡原始的民主和平等,主张在普通士兵中共同分配土地和战利品。他们从信徒绝对自由的政治信念出发,认为哈里发应由公社成员选举产生,任何一位虔诚并熟知教理的穆斯林,不分民族和种族,不管是黑人还是奴隶,都有权当选。同时,该派还认为,如果哈里发的政策损害了大多数穆斯林的利益,也可以废黜他,甚至处死他。总之,哈瓦利吉派反对最高权力的继承原则。 哈瓦利吉派把笃信宗教的行为看作信仰的一部分。他们认为,信仰不只是内心的诚信,也不能仅仅停留在口头上,还必须身体力行,坚持礼拜、斋戒等功课,否则死后也不能得救。他们要求礼拜前不仅要净身,而且要净心,反对任何形式的奢华,禁止音乐、舞蹈、赌博和烟酒。他们把为实现本派的纲领而进行不懈的斗争看作每个成员的义务;在对犹太人、基督教徒和祆教徒表现出相对宽容的同时,对不接受其教义的同教的穆斯林则毫不留情。

    1.阿扎里加派 该派又称阿兹莱格派。创始人是哈瓦利吉派教法学家纳弗尔·阿兹莱格。这是最极端的一派,认为哈瓦利吉派以外的穆斯林都是不信教者或叛徒。不允许本派信徒跟随其他派人同时礼拜,不吃别人宰牲的肉,也不和他派的人通婚。他们把犯下所谓不赎之罪的穆斯林列入叛教者之列,视逃避为信仰而战的人为叛徒,并主张对叛教者和他们的妻子、儿女从肉体上加以消灭,理由是“病树结不出好果来。”

    2.易巴德派 形成于7世纪末8世纪初,创始人是阿布杜拉·易巴德。这是一个温和的派别。至今阿曼居民的73%左右为易巴德派信徒。

    3.苏福利叶派 该派为介于上述两派之间的一个派别。他们认为可暂停反对其他穆斯林派别的斗争;接受塔基亚原则,即为避免政治和宗教迫害,可以隐瞒自身信仰,不再履行仪式,但内心仍保留其信仰,忠诚不渝;认为杀害不信教者子女的行为是不能容忍的。并入易巴德派而不复独立存在。

    2019-12-08 03:01:47 回应
  • 三、什叶派

    什叶派是伊斯兰教产生后不久就形成的一个教派,与逊尼派并称为伊斯兰教的两大流派。“什叶”一词是阿拉伯语的音译,原意是“派别、同党”。政治上的挫折使阿里派更多地致力于宗教,逐步形成宗教上的什叶派。伊拉克成了他们反倭马亚宣传和政治运动的基地。 7世纪末到8世纪上半叶,什叶派人反倭马亚斗争的政治和宗教口号是还权于先知家族。当政权掌握在先知亲族阿巴斯人手中,建立阿巴斯王朝以后,阿里派不再笼统地提还权于先知家族的口号,而着重强调和证明先知生前曾当众指定阿里为他的继承人和穆斯林公社的首领。阿里派人掀起和领导武装斗争,反对自己的亲族和原来的同盟者——阿巴斯人。从这时起,才真正开始狭义上的阿里后裔及其信徒的什叶派运动。 789年,阿里的后裔哈桑·伊德里斯在摩洛哥建立第一个什叶派独立国家——伊德里斯王朝,但其居民几乎全是逊尼派信徒。9世纪下半叶,什叶派各支派开始得到巩固并建立政权。897年,宰德派在也门建立神权制国家;909年,伊斯玛仪派在北非建立法蒂玛王朝;同时卡尔玛特派各社团也在阿拉伯半岛东北部和南部占领一些地域并建立政权。伊朗逐渐成了什叶派信徒集中的地方,10—11世纪,这里曾出现什叶派的布维希王朝,而影响最大的则是1502年建立的沙法维王朝。此后,什叶派在伊朗牢固地扎下了根,什叶派教义至今仍然是伊朗的国教。 什叶派穆斯林约占世界穆斯林总数的10%,与逊尼派相比,他们是少数派,但其影响巨大,是一支不可忽视的力量。目前什叶派信徒主要分布在亚洲,尤其集中在西亚,约占该地区穆斯林的五分之二。据统计,该派穆斯林占伊朗居民总数的96%;占黎巴嫩穆斯林的半数以上;在也门,什叶派主要是宰德支派,约占穆斯林的40%以上,集中在以萨那为中心的北部地区。此外,阿塞拜疆70%—80%的穆斯林是什叶派信徒,印度、巴基斯坦也有不少什叶派信徒。 什叶派的政治基础是权力继承上的合法主义。 他们指责奥斯曼和逊尼派人有意删掉了确定阿里为继承人的经文和圣训。他们说,先知穆罕默德曾在麦加和麦地那之间的盖迪尔·胡姆当着许多老友的面正式宣布:“我是谁的主子,阿里就是谁的主子”,以此确定了阿里的继承人地位。他们确定这件事发生在教历12月18日,把这一天作为一年一度的封职纪念日加以庆祝。 神圣伊玛目说在教义中占有突出地位。“伊玛目”一词,是阿拉伯语的音译,原意是“站在前列的人”、“首领”、“表率”。逊尼派把伊玛目看作一般的宗教首领,在多数情况下是指集体礼拜时站在前面的领拜人,有时也用来称呼那些著名的学者,如四大教法学派的创始人都被尊称为大伊玛目。而什叶派的伊玛目则专门用来指称阿里及其直传后裔,是政教合一的最高宗教领袖。伊玛目的职位由安拉和使者任命,以圣训为依据,符合人类的愿望。承认伊玛目是什叶派的信条之一,不认识伊玛目便不能认识安拉。伊玛目的职能有三:管理穆斯林;解释教义和教法;作为精神导师,指引人们理解事物的内在涵义。伊玛目受安拉的保护,是超人,他们和先知一样从生到死免除一切罪恶,并且从不犯错误,还可以在安拉面前替信徒说情,当中保人。阿里为第一任伊玛目,以后秘密承袭,每位伊玛目都是由安拉的意志通过前任指定的。最后一位伊玛目没有死,而是隐遁于世人莫及之地。终有一天,他会以救世主的身份返世,届时真理和正义将普降大地。在“隐遁伊玛目”返世之前,一些熟知教义的杰出学者将代行其使命,具有很大的权威和号召力。但对于谁是最后一位伊玛目即“隐遁伊玛目”,什叶派各支派说法不一。 什叶派强调《古兰经》的隐意,有自己的圣训集。他们认为《古兰经》也有不能令人满意的地方,主要是没有反映出阿里的地位和作用,有关阿里的内容在编辑时依照奥斯曼的偏见被删掉了;《古兰经》的真正经文将随“隐遁伊玛目”的返世而显示出来。他们强调《古兰经》的隐意,往往对一些经文作出自己的解释;还在经书中补充了“二星宿”一章,用来比喻穆罕默德和阿里,借以提高阿里的地位。什叶派以先知家族的威望为基础,不承认其他的权威。他们编辑并得到公认的“圣训集”有四部,称为“四圣书”,主要内容与逊尼派的“圣训实录”差别不大,区别主要是正文前的传述人不同。 什叶派崇拜圣徒圣墓。什叶派将其伊玛目视为殉教圣徒,因此,该派穆斯林除朝觐公认的伊斯兰教三大圣地——麦加、麦地那和耶路撒冷外,还朝拜本派的圣地,即伊玛目殉难和埋葬的地方,主要是纳杰夫、卡尔巴拉、库姆和马什哈德。伊玛目侯赛因在什叶派中地位显赫,教历1月10日是他在卡尔巴拉遇难的日子,这一天被定为哀悼日,也叫阿术拉节(“阿术拉”的原意为“第十”,这里指教历1月10日)。这是什叶派最大的节日之一,每年都要举行隆重的纪念活动。有些信徒整月不理发,不洗澡,以示悲伤。他们不仅在清真寺和家里举行悼念活动,还在城市广场和街道上聚会和游行。一些虔诚的信徒身穿白长衫,头剃得光光的,跟在载有圣徒形象的车后,一面哀叫,一面用链条或匕首抽打自己,鲜血滴在白色的衣衫上,出现点点血斑,以此表示哀伤之情,实现其领悟“圣灵”的愿望。这种行为有时会导致一些人因出血过多或血液中毒而死亡。一些城市曾发布禁止此项活动的命令,但实际上禁而不止。在伊朗等地的一些大城市里,还演出一种神秘的宗教剧,内容主要是再现伊玛目侯赛因惨死的情景。 什叶派实行“塔基亚”原则。“塔基亚”一词,系阿拉伯语的音译,原意为“谨慎”、“谨防”,这里指的是信仰的内心保留,即为了逃避政治、宗教迫害,必要时可以否认自己的信仰,停止履行宗教仪式,但内心仍忠诚于自身的信仰。《古兰经》认可这一原则(3:28;16:106)。逊尼派的哈乃斐法学派和哈瓦利吉派都不同程度地奉行这一原则,但将其奉为基本教义之一的只有什叶派。 什叶派允许临时婚姻。临时婚姻,阿拉伯语称为“穆塔尔”,根据男女双方的协议,确定两人相结合的期限,期满后婚姻关系便自动解除。

    2019-12-08 03:02:39 回应
  • 三、什叶派 1.伊玛目派

    伊玛目派,又称十二伊玛目派,是什叶派的主流派。

    (1)十二伊玛目派 该派承认有十二位伊玛目,故名。十二伊玛目派是伊朗的国教,该派穆斯林占全国总人口的85%以上。在伊拉克,十二伊玛目派穆斯林占总人口的半数,占穆斯林人口的60%,主要集中在南部地区,但目前政治上占统治地位的是逊尼派。此外,在巴林、科威特、阿曼、阿富汗等国,也有该派信徒。十二伊玛目派认为,阿里为第一任伊玛目,他死后伊玛目之职传给他的长子哈桑,接着是次子侯赛因及其直系后裔。最后一位即第十二伊玛目是穆罕默德·马赫迪。他于869年生在巴格达以北的萨马腊。前任伊玛目去世时,他还是一个只有5岁的孩童,但878年他却突然失踪了。可能是被阿巴斯王朝的奸细所杀害的。当时这位伊玛目未到成年,没有子嗣。当时这位伊玛目未到成年,没有子嗣。而什叶派认为,阿里及其直传后裔体现了最高权力的继承原则和神启原则,他们一代一代相传,世上始终都应有伊玛目存在。于是产生了“隐遁伊玛目”之说。从这时起,开始了“小隐遁”期。在此期间,马赫迪通过他的代理人或“门”(即“巴布”)与信徒保持联系。940年,马赫迪的最后一位代理人阿里·萨马里死后,便开始“大隐遁”期。这个期间究竟有多长,没有明确规定,但十二伊玛目派相信,“隐遁伊玛目”终有一天要重新返世,以救世主(马赫迪)身份来建立平等和正义的社会制度。1502年,沙法维王朝将十二伊玛目派教义定为国教,从而更有利于它的巩固和发展。 在教法方面,十二伊玛目派与逊尼派一样,认为教法的基础有四:《古兰经》、“圣训”、公议和类比。只是他们认为,公议要与伊玛目的旨意相联系,而在类比方面则比逊尼派有更大的自由。不过,该派内部对这个问题的认识也不完全一致,因此历史上形成了两个教法学派:阿赫巴尔派和乌苏勒派。阿赫巴尔学派认为,只有《古兰经》和什叶派圣训“阿赫巴尔”才可以作为教法的渊源,摒弃宗教权威(穆智台希德)的个人意见(伊智提哈德),所以被称为拥护圣训的人,又称圣训派。目前奉这一教法学派的是少数,约占十二伊玛目派的20%。其余多数人则属于乌苏勒学派,意即拥护教法原理的人。他们赋予宗教权威以很大的个人权利,将其“个人意见”视为法律规范,认为在“隐遁伊玛目”返世之前,教法学权威作为伊玛目的代言人行使伊玛目的某些权力,如解释教法,创制法制,劝告信徒,监督社会等等。每个穆斯林都必须追随一位在世的教法学权威。 在教义方面,十二伊玛目派多与逊尼派相同,如信真主独一、信使者、信后世等,但也有不同的地方。他们强调,启示有表义和隐义之分,隐义只有具有神性的伊玛目才能领悟和解释。此外,还相信“公道”,认为“公道”的性质是神性的内涵,而不是外表,它的洞察力是基于智慧而不是主观意志。 在礼仪方面,十二伊玛目派与逊尼派也大体相同,仅在礼拜姿势和祈祷词上略有差别。如祷词中增加了“快来做好事吧!”这样一句话。关于每日5次礼拜,十二伊玛目派独特之处在于:他们通常把晌礼和晡礼的拜功合在一起做,把昏礼和宵礼合在一起做。斋戒方式上几乎与逊尼派一致,区别在于该派信徒要等完全日落才开斋,比逊尼派稍晚几分钟。此外,十二伊玛目派除朝觐麦加外,还要朝觐本派的圣地,如到伊拉克的纳杰夫、卡尔巴拉和伊朗境内的库姆、马什哈德参谒伊玛目陵墓。

    (2)巴布派 这是19世纪在伊朗形成的一个重要派别,创始人是米尔扎·阿里·穆罕默德,他自称“巴布”,故名。“巴布”的原意是“门”,引申为把救世主马赫迪的旨意传达给信徒的必经之门。该派宣布,第十二伊玛目已隐遁千年,即将在波斯降临,建立公平和正义的国家。1847年,巴布写成《默示录》(《白彦》),阐明其政治主张和教义基础。后来该书成了巴布派的经典,他们甚至想以该书取代《古兰经》。巴布宣称,所有的伊斯兰教先知及其经典是按周期循环的。安拉在一个先知循环结束时,就毁灭这个世界,然后发布新先知的“语言”,重建一个新世界。先知穆罕默德的时代已经过去,《古兰经》及各种经典已经过时;旧的制度和法律将为新的所代替;新制度、新法律、新教义不能由世人而必须由真主指派的新先知制定出来。巴布本人就是这样一位先知,《默示录》是新的经典。巴布派主张平等和平均分配财富,但仅限于本派信徒之间。鼓励商业贸易,认为商人在社会上应处于特权地位,收取利息不受限制。废除公共礼拜殿和每日5次礼拜,每个人都可以利用业余时间在自己方便的地方做礼拜。宣布给妇女一定的自由,允许离婚和再婚,废止限制穿丝绸衣服和戴贵重金属饰品的规定。严禁饮酒,不向乞丐施舍;严惩扰乱社会治安和随意伤害人命。该派对异教徒和外国人持不调和态度。 数字19在巴布派的教义中占有重要的位置,它表示神性与圣性的统一,是安拉本体的数量反映。他们取消惯用的历法,代之以“纯粹心理和精神的历法”:每年19个月,每月19天,每天以安拉的一种德性命名。

    (3)巴哈伊派 米尔扎·侯赛因·阿里脱离巴布派,另立新派,因他自称巴哈乌拉,意为“安拉的光辉”,故名巴哈伊派。该派的创始人在1871—1874年完成的《至圣书》为其教义的基础,并企图以它来取代《古兰经》和巴布的《默示录》。 巴哈伊派主张人类实现统一,世人皆为兄弟。兄弟之间应真诚相爱,彼此信任;他们对异教徒持宽容态度,认为一切宗教都是好的;不主张消灭已有的各种宗教,而要把它们统一在某种理想的宗教学说之中。他们宣传普遍和平、幸福、勿抗恶的教义,要求废除圣战,建立“正义王国”;主张取消国界,使用一种世界语言,组织世界统一的议会和政府;信徒要绝对服从最高宗教领导人和现行政权;男女权利和义务平等,人人都有受普及教育的义务。 他们主张简化宗教仪式,规定每天只在早、午、晚举行3次简短的礼拜,并且可以用不同的语言念诵由巴哈乌拉编写的经文。信徒可以单独礼拜,而不必到清真寺去参加聚礼。旅途中还可以将整个礼拜简化为一个叩头礼或者对安拉的赞词。净仪的程序也大为简化,规定每天要先洗手,后洗脸,如果没有水,也可以不洗。该派仍坚持巴布规定的每19天为一个月,每19个月为一年的历法;信徒每月集会一次,集体举行仪式,包括念诵祈祷文和经文。所念经文可以是《圣经》、《古兰经》或其他宗教经书的某些章节。此外,该派还减少宗教节日,缩短斋期。 巴哈伊派对独居修道、苦行和禁欲主义持否定态度,认为讲究舒适和豪华是理所当然的事,不认为使用金银器皿是一种罪孽,允许穿丝绸服装和什叶派所禁止的银鼠毛皮,允许使用玫瑰露和上等香水,允许听音乐。提倡建造尽可能完善的房屋,并加以装饰美化。认为无所事事的人和乞丐是安拉最痛恨的人。 巴哈伊派教义现在主要在伊朗的阿塞拜疆人中流传,信奉者还有马赞德兰人、吉兰特人、波斯人,信徒约占伊朗什叶派总数的8%。不干预政治是巴哈伊派的口号,伊朗政府不承认该派为正式的宗教少数派,但允许其信徒参加政府机关工作。此外,美国、德国等西方国家也有不少巴哈伊派信徒。

    2019-12-08 03:04:13 回应
  • 三、什叶派

    2.宰德派 8世纪初,什叶派又在第五代伊玛目问题上发生分裂,一些人拒不承认穆罕默德·巴基尔为伊玛目,而拥护侯赛因的孙子宰德·本·阿里为第五代伊玛目,从而形成宰德派。宰德是卡尔巴拉惨案后第一个试图以武力从倭马亚人手中夺回政权的人。他在库法经过一年的准备之后,便公开发动起义,740年在巷战中身亡。 宰德派是什叶派中的温和派,其教义有许多地方接近逊尼派。他们除承认阿里是先知穆罕默德的合法继承人外,也承认阿布·伯克尔等前三任哈里发的合法性,他们一般不承认“隐遁伊玛目”之说,反对神化宗教领袖,也反对圣徒崇拜。认为由阿里后裔继任伊玛目是最理想的,只要他博学善战,不管其出身于后代中的哪个世系都可以;但同时又认为,该派具备一定条件的信徒,虽非阿里后裔,也可成为伊玛目。他们还认为,自己的教派也可以没有伊玛目而存在;或者有几个伊玛目同时存在,各自在自己的领域内实行管理,但其中必有一位最优秀者,为统管全局的伊玛目。该派不排除伊玛目按世袭的方式传授,事实上,在宰德派国家里,伊玛目之职一般都是世袭的。 宰德派接受穆尔太齐赖派的“意志自由”说和《古兰经》被造之说;同意哈瓦利吉派的观点,认为信仰必须伴之以笃信宗教的行为,任何一个犯下不赎之罪的穆斯林,都不能再做宗教社团的成员。该派反对神秘主义,禁止苏非信徒在他们中间活动。他们不实行什叶派中广为流行的“塔基亚”(信仰的内心保留)原则。禁止杂婚,也不允许临时婚姻(“穆塔尔”)。总之,温和的宰德派与其他什叶支派有许多不同的地方,但在宗教仪式上也有不少共同点,如召祷时增呼“快来做好事吧!”在葬礼上念5次“安拉至大!”反对以摸鞋袜代替净仪,反对由不虔诚的人领拜,禁止食用非穆斯林宰牲的肉等等。

    2019-12-08 03:05:02 回应
  • 三、什叶派

    3.伊斯玛仪派 伊斯玛仪派是什叶派的一个主要支派,又称七伊玛目派。第六代伊玛目贾法尔·萨迪克曾指定其长子伊斯玛仪为继承人,但后来又改变主意,立另一个儿子穆萨·卡基姆为继承人,任第七代伊玛目。当时一部分极端的什叶派信徒不满教派上层对逊尼派统治者的妥协态度和失职行为,伊斯玛仪本人同情或参加了这个集团。对第六代伊玛目改变继承人的行为,一部分人表示坚决反对,他们指责贾法尔的决定违反了《古兰经》的精神,公开出来维护伊斯玛仪的权益。 伊斯玛仪大约在760年先于父亲而亡,第六代伊玛目对长子的去世广为通告,并命令陈尸于麦地那清真寺。意在要告诉人们:即使长子伊斯玛仪有继承权,那么死人也不能继承活人了。然而,伊斯玛仪的信徒否认他已死亡,说他比其父亲活得还长,并为此编造了不少离奇的故事。765年贾法尔·萨迪克死后,伊斯玛仪派正式形成。 一位自称阿里和法蒂玛后裔的名叫奥贝德拉的人,借助柏柏尔人反对阿巴斯王朝的起义,于909年在北非成功地建立法蒂玛王朝,也就是中国所说的“绿衣大食”。它以开罗为中心统治着北非、西亚的广大地区,直至1171年灭亡。法蒂玛王朝在完善和发展伊斯玛仪派教义方面无疑起了重要作用。目前伊斯玛仪派信徒主要分布在叙利亚、伊朗、印度、巴基斯坦等地。 伊斯玛仪派思想家吸收柏拉图主义乃至佛教的某些内容,将其融于伊斯兰教之中,建立起一种相当复杂的宗教哲学体系,其核心是把精神作为一切存在的始因。在该派教义中,数字“7”具有神圣的意义,它周而复始,经常返元。他们相信,《古兰经》中安拉说“有,它就有了”这句话由7个字母组成,代表7位受命先知和所传启示的原型。历史周期经过7个时代,每个时代有一位代言者先知带来一部启示经文。7位代言者先知是阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒、穆罕默德和伊斯玛仪的儿子穆罕默德·本·伊斯玛仪。每个时代都有一位代言者先知主事,有7位伊玛目捍卫和继承他的事业,其中第一位经常伴随着先知,称为奠基人,负责解释圣书中普通信徒无法领悟的隐义。在穆罕默德的时代,阿里就起着这样的作用。各代的第七任伊玛目品位逐步提高,成为下一个时代的先知,他将废除以前的教法而带来新教法。哈桑未被列入伊玛目之列,所以穆罕默德·本·伊斯玛仪就是第七代伊玛目,他将重现并成为第7位先知,开创第七个历史时代。在他重现之前,居住在世上12个区域的12位“胡加”是他的代表,“胡加”之下有传道师(达伊)。 伊斯玛仪派认为,神智的宇宙流出也有7个步骤:真主;宇宙精神;宇宙灵魂;原始物质;空间;时间;大地和人的世界。安拉不具形象,也不具什么属性和品质,因此不可能为一般的理智所领悟。安拉的知识是拯救灵魂的法宝,只有伊玛目才能使人们获得,需以注释和隐喻的方法求其奥义。 (1)卡尔玛特派 899年夺取巴林,建立国家,史称卡尔玛特共和国。以后经常从这里出发,袭击伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦各地。 卡尔玛特派初期宣传平等思想,具有某种民主倾向,在一定程度上反映了深受压迫和剥削的农民和游牧民的利益和要求。但随着运动的发展和政权的建立,教派上层成了有权势的统治者。他们占有大量的财产和奴隶,制定教派等级制度,实行严密控制。他们不容异己,不仅把斗争矛头指向阿巴斯王朝和逊尼派上层,而且指向所有不接受其教义的人。更不能令人容忍的是,他们不顾老弱妇孺,实行残暴的杀戮和劫掠,还把一些人掳作奴隶,和其他商品一样在市场上出卖。卡尔玛特国一度昌盛,但它是建立在奴隶劳动的基础之上的。 卡尔玛特派在教义学中采用一种以《古兰经》为依据的寓言式的教义问答方式,反对逊尼派教义。他们承认七代伊玛目和马赫迪学说,信仰有关“宇宙精神”和“宇宙灵魂”的神秘信条;否认伊斯兰教法典,也不遵守仪式方面的规定;不建清真寺,不实行每日五次礼拜,也不斋戒和朝觐,甚至袭击朝觐者和圣地。 930年,阿布·塔希尔指挥1500人在朝觐月冲进麦加,实行残酷的杀戮。据记载,约有2000名朝觐者惨死在禁寺院内,全城有3万多人被杀,还有不少人被掳为奴隶。他们任意亵渎圣所,将死于他们屠刀下的人尸投入渗渗泉,将世界穆斯林崇拜的黑石从克尔白殿墙上挖下来,当作战利品运回。直到949年,麦加才以巨资将其赎回,据说这还是在法蒂玛王朝哈里发的坚决要求并施加一定影响的情况下才办到的。卡尔玛特派运动给阿巴斯王朝和逊尼派封建上层造成严重威胁,但其暴行也给普通穆斯林带来深重灾难,从而招致人们的愤恨和反对。10世纪末卡尔玛特国被消灭,该派也在11世纪衰亡。 (2)德鲁兹派 形成于11世纪,其名称源于传道师德拉齐,教义的基础是信仰伊斯玛仪派法蒂玛王朝哈里发哈基姆的神灵。 哈基姆生于985年,996—1021年为法蒂玛王朝哈里发。他长到成年摆脱宫廷大臣的监护后,表现出失去自持的狂暴。同时代的医生认为,他是一位有严重忧郁症的精神病患者。他毫无理由地下令制裁自己的亲信,使其伤残,然后又加以奖赏;他定期制止和开放酒的销售;他禁止皮鞋匠做女鞋,使她们无法出门;他下令白天关闭市场、商店和手工作坊,迫使开罗居民晚间进行交易和生产;他对异教充满偏执,迫害其信徒,捣毁其宗教建筑。他有一种癖好,就是在男女卫士的暗中保护下,骑着他心爱的灰毛驴在开罗街道和市场上游逛。晚上常常独自一人骑着毛驴去首都寂静无人的郊外,到荒无人烟的穆卡塔山,在天文台观察星象。在他生活的最后几年间,他不理发,不洗脸,不剪指甲,衣着也破烂不堪。最后,他自称“活主”,要求对他有相应的崇拜。1021年的一个晚上,他又骑驴到郊外游逛,莫明其妙地失踪了。几天后发现了他的衣服和死驴,但没找到哈里发本人的下落。 (没人为这位哈里发写一部小说吗?) 信守哈姆扎提出的7句箴言:忠于真理,弃绝多神教,不泄教秘,拒小人而远邪恶,承认主的原则存在于神性之中,坚信哈基姆的思想,绝对服从哈基姆通过仆人表达的意志。 德鲁兹派不履行伊斯兰教的全部仪式,对《古兰经》的有关规定作比喻式的解释。例如,他们认为,斋戒就是禁止信仰以前的宗教。不履行朝觐,相信哈基姆返世时将毁灭圣城麦加和麦地那。他们的节日有限,只过宰牲节和1月10日的哀悼节。没有清真寺,只有“知秘者”每星期四晚上在不引人注目的房子里聚会,背诵规定的祈祷文,讨论有关哈基姆的奥秘教义,诵读哈姆扎等本派代表人物著作的手抄本。他们相信《古兰经》和《新约》,但只选用他们能够解释的段落。 德鲁兹派认为离婚有罪,离婚后不得复婚;妇女比较受尊重,准许参加宗教仪式的妇女也可以进入高层,成为“知秘者”。现在该派信徒主要分布在黎巴嫩和叙利亚,大约各有25万人。德鲁兹派在黎巴嫩政治舞台上相当活跃,有人认为它不仅是一个教派,而且是一个独立的民族。 (3)阿萨辛派 什叶派伊斯玛仪派的一个支派。是11世纪末由哈桑·本·萨巴创立的宗教恐怖组织,其名称源于“阿萨希”(大麻酚)一词,意为服用大麻酚的人,因该派赶死队员在进行暗杀活动前服用大麻酚而得名。又称新伊斯玛仪派。 哈桑·本·萨巴秘密抚养尼查尔的幼子以为旗号,创立新的教派,称新伊斯玛仪派。他是该派第一任谢赫和思想家,是一直存在到1256年的阿拉穆特谢赫王朝的奠基人,以“山中老人”著称。在这里,谢赫(长老)拥有绝对权威,下设大传道师和传道师,为教派的上层,是“知秘者”。他们将一些狂信者培养成“菲达伊”,意为奉献生命的人,即赶死队,作为实行政治报复、谋杀、恫吓和恐怖的工具。他们用大麻酚(阿萨希)将这些人麻醉后,送入准备好的丽园。这些未来的敢死队员在这里与经过训练的“天园美女”愉快地度过一段时间以后,便会因疲惫和酒醉而沉睡。这时他们被送出丽园,待这些天真的青年苏醒后,就设法让他们相信,他们所经历的一切都是梦幻中的事,但却是他们命定要进入天园的预兆。而为了享受天园的幸福,就要有为信仰不惜牺牲生命的精神。事实上,他们在进行谋杀之后,几乎都遭横死。有些行凶后侥幸逃脱者,其母亲还会痛哭流涕,悔恨儿子错过了迅速进天园的良机。

    4.阿拉维派阿里伊拉希派 阿拉维派产生于9世纪中叶,其名称源自阿里的名字,意即阿里派。创始人是穆罕默德·本·努赛尔,所以又称努赛里派。 穆罕默德、阿里、法蒂姆(“法蒂玛”一词的男性化)、哈桑和侯赛因五圣。 该派穆斯林相信由阿里、穆罕默德、赛尔曼组成的三位一体,各体现一个宗教哲学概念:阿里体现与真主直接有关的深奥的“理”;穆罕默德体现“名”,“名”出于“理”而从属于“理”;而体现于赛尔曼形象中的则是“门”。该派信仰灵魂转世之说,认为他们的灵魂曾是天上的星宿,阿里将其贬谪人世。人死后,善者的灵魂将重升为星宿,与阿里同在;违犯教规者的灵魂将转到动物身上,永无出头之日。 阿拉维派内部分为等级,只有少数宗教领袖和上层是“知秘者”,了解教义的真谛。妇女不能成为“知秘者”,也不准她们参加宗教仪式,因为妇女只有躯体而不具灵魂。

    2019-12-08 03:06:42 回应
  • 四、穆尔太齐赖派

    他们的学说主要表现在当时激烈争论的三个问题上。 一是关于安拉的德性。穆尔太齐赖派确信安拉是唯一的主宰,反对“神人同形说”。认为安拉的本体就是大知者、万能者、永生者、全聪者、能观者,否认安拉具有本体以外的知、能、生活、听、视等无始的德性,否则与安拉的“统一性”有矛盾,是多神论观点。另外,该派还坚决反对亚里士多德的思想,尤其反对把安拉说成是不变的“第一推动者”的思想,否认世界的永恒性和宇宙规律的不变性。 二是关于人与安拉的关系。该派反对宿命论的前定论,认为人类的意志是无限自由的,是自己行为的创造者,人的自由意志是善与恶的本源。人要对自己行为负责,安拉一定要奖善罚恶。 三是关于《古兰经》的性质。只有真主是无始的、永恒的;穆罕默德听到的启示是真主的创造之一,《古兰经》是安拉的杰作。

    2019-12-09 23:03:00 回应
  • 五、逊尼派

    逊尼派是伊斯兰教两大流派之中的主流派,信徒约占世界穆斯林的90%。 1.逊尼派 逊尼派,全称“逊奈和大众派”,自称正统派,与什叶派相对立。“逊尼”一词,系阿拉伯语的音译,原意为“遵守逊奈的人”;阿拉伯语“逊奈”的原意是“行为”、“道路”,这里专指穆罕默德的行为,即“圣行”。 10世纪前后,伊斯兰思想界的分化和重新组合已十分明显。在什叶派内部,除宰德派和伊斯玛仪派得到独立发展外,众多的小派别接受了十二伊玛目派制定的伊玛目教义,从而形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。在这种情况下,持温和观点的正统派学者为适应形势的需要,总结以前的经验,提出了能为更多人接受的中庸观点,形成基础广泛的“逊奈和大众派”,其主要表现是: 社会基础。据巴格达史学家赫蒂卜《派别分歧》一书,逊尼派主要由八个方面的社会力量组成:通晓一神论、先知使命、预许和警告、赏与罚的律例、伊玛目与领袖的条件等学问的人;“意见派”和“圣训派”学者;精通圣训并能辨别其真伪的圣训学家;在文学、语法和辞法学方面坚持语言大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者;通晓逊尼派《古兰经》读法和注释的人;主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者;保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们;坚持逊尼派各种主张的一般群众。 政治主张。明确了哈里发应具有的资格、权力和职责。坚持哈里发应通过协商选举产生,需具备的条件是:出身于古来什族的身心健康的成年男子;公正,有捍卫伊斯兰教信仰和领土的勇气、魄力和其他品格;为穆斯林群众所拥戴并举行过效忠仪式。哈里发的特权包括聚礼日讲道中应提及他的名字、钱币上应铸上他的名字、国家重大典礼时穿着先知的斗篷、监守先知的遗物:手杖、印信、鞋、牙齿和头发等。其职责是:保卫伊斯兰教的信仰和领土,特别是麦加和麦地那两大圣地,讨伐叛逆并在必要时宣布圣战;执行法律;任命国家官员;征收赋税和管理公共基金等。 宗教思想。主要表现在教义学、古兰学、圣训学和教法学几个方面。艾什尔里为逊尼派教义学(凯拉姆)奠定了基础。 穆罕默德在世时,《古兰经》尚未编辑成书,当时穆斯林每逢遇到新问题或疑难问题,总是去求教他,他也随时针对出现的新情况和新问题发布新启示。穆罕默德去世后,由于管理伊斯兰国家和实际生活的需要,才开始搜集、整理和编辑《古兰经》。《古兰经》成了伊斯兰教的根本经典,是伊斯兰教各传统学科的基础。穆斯林按照《古兰经》的教诲持身律己,遇到的一切疑难问题都要从《古兰经》中寻找依据,凡属重大是非的争论往往都与对经文的理解有关。 圣训学的形成和发展。圣训学是探究穆罕默德言行的传述世系,以判定其传述内容真伪的学科。依照伊斯兰教的规定,穆罕默德作为安拉使者和封印先知的地位是不能继承的,所以,在他去世后,再没有人可以针对不同的情况和问题发布新的“启示”,从哈里发到一般穆斯林,遇到问题就从《古兰经》中寻找答案。但有许多问题是《古兰经》没有谈到的。在这种情况下,人们开始求助于“前例”,回忆穆罕默德在《古兰经》之外口述的非“启示”性的言论和他的行为,看他遇到类似问题时是怎样处理的,以效法其榜样。在伊斯兰教产生后的第一个世纪里,“圣训”只限于口耳相传,到第二个世纪才开始记录下来,称为“哈迪斯”,意为“传闻”、“传述”,专指先知穆罕默德的言行录。后来“哈迪斯”具有更广泛的涵义,先知的直传弟子、再传弟子和三传弟子的言行记录也可以叫做“哈迪斯”,它们也都是“圣言”、“圣行”的一部分,受到尊重。 每条圣训都包括两部分:传述线索和正文,当穆斯林学者感到某条圣训可疑时,就对传述人的名声加以审查。如果传述人的品格被认为是可信的,那么这条圣训的内容就被看作是真实的,否则便被看作是伪造的。这种做法也存在很大的缺陷,因为伪造传述人世系与伪造圣训同样是可能的;作为统治阶级代表人物的学者,自然会把那些对他们不利的,或在他们中间没有声望的人所传述的圣训加以否定。什叶派与逊尼派相对立,所以他们所收集圣训的传述人大都不同于逊尼派,而正文的内容则有许多是相似的。 圣训的鉴别工作到9世纪结束,只有少数圣训被认为是真实的。在这中间,大教法学家沙斐仪(820年卒)的贡献巨大。此后,圣训被编辑成册,其权威性仅次于《古兰经》。其中最负盛名的是穆罕默德·本·易司玛仪·布哈里(810—870)编辑的《布哈里圣训实录》,其次是穆斯林·本·哈加吉(817—875)的《穆斯林圣训实录》。 大教法学家穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪(767—820)使教法学最后得以定型。沙斐仪认为,教法学的基础依其所起的作用可以按以下顺序排列;《古兰经》、“圣训”、公议和类比。此后,以地域为中心的教法学派逐步让位于以权威大师为中心的教法学派,最终形成以阿布·哈尼法为代表的哈乃斐学派、以马立克·本·艾奈斯为代表的马立克学派、以沙斐仪为代表的沙斐仪学派和以艾哈迈德·伊本·罕百勒为代表的罕百勒学派。10世纪以后,四项法律渊源的理论得到普遍承认,取得统治地位,被称为“古典法学理论”。逊尼派穆斯林把四大教法学派的创始人叫做具有绝对权威的学者(穆智台希德-穆特拉克),尊为教长,他们可以提出个人的意见,并将类比原则和他们掌握的其他方法运用于《古兰经》和“圣训”。他们制定出法律的基本原则。以后从这些原则解释法律的学者,已不再是绝对的权威,而仅仅是某一学派的权威。再往后,教法学家们能够做的只是根据某个或某几个前例提出法律意见,这些人叫做穆夫提,即教法说明官,因为他们自己不再发表个人意见。前人的法律主张就是后人遵守的律例,这反映了逊尼派教法学说的保守和僵化的一面,成为社会发展和法制改革的障碍。现在逊尼派穆斯林可以自由地遵奉四大教法学派中的任何一个学派。

    2019-12-09 23:04:38 回应
  • 五、逊尼派

    2.瓦哈比派 这是近代兴起的一个伊斯兰教派,为穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈布所创,该派信徒则自称“唯一神论者”。 瓦哈布的宗教思想源于逊尼派四大教法学派之一的罕百勒学派。罕百勒学派是四大教法学派中最保守的一派,它主张在制定教法时严格遵守《古兰经》的字面含意,坚持旧传统,广泛引用“圣训”,少用“类比”,蔑视“公议”,不承认个人意见。穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈布遵循罕百勒学说,以恢复早期伊斯兰教的纯正为口号,领导了一场规模宏大、影响深远的宗教运动。他主张一切以《古兰经》和“圣训”为依据,不允许随意加以注释和解释;反对那些他认为受希腊哲学思想影响的伊斯兰哲学派别;坚持严格的一神论,反对多神崇拜和异端,反对圣徒和圣墓崇拜,甚至不允许在礼拜时提到圣徒的名字,更不允许将他们看作说情人,不然就意味着将其他因素置于安拉之上;反对过分崇拜先知穆罕默德,把他看作普通的人,只有到末日审判时他才从安拉那里取得说情权;谴责对吉日、厄运、占卜和征兆的信仰,不许以先知及其家庭成员的名字发誓;在政治上,他宣布专制统治的非法性;在生活上,禁止穿丝绸和华丽的服装,禁止佩戴首饰,禁止吸烟、喝酒、赌博、跳舞和听音乐,反对一切腐化、堕落和有损人格的享受,所以有“清教派”或“纯正派”之称。 20世纪初,阿卜杜·阿齐兹·本·沙特继续用武力扩展其势力,推行瓦哈比派教义。1902年攻占利雅得,进而统一纳季德地区。1921—1925年相继攻占哈伊勒、麦加和麦地那,赶走希贾兹王谢里夫。1932年正式建立沙特阿拉伯王国,瓦哈比派教义成为国教,在社会生活的各个方面得到贯彻执行。《古兰经》被看作国家的根本大法,一切法律判决都以经、训为依据。

    2019-12-09 23:05:49 回应
  • 六、苏非派

    苏非派是伊斯兰教内部的神秘主义派别。“苏非”一词,系阿拉伯语的音译,原意为穿粗羊毛衫的人,源于阿拉伯语的羊毛(苏夫)一词,因该派成员身着粗羊毛织的衣服以示简朴而得名。也有人认为是由阿拉伯语的“清净”或“高位”(意指在安拉处有高位)等词而来。 苏非派与我们上面介绍的那些派别不同,它不是政治派别,也不是教义学派别或教法学派,而主要是修持方面的一种主张和实践,人们称之为苏非主义,将实践这一主张的人称为苏非派。 卡迪里教团是苏非派历史上第一个教团,于12世纪形成于巴格达。该教团劝人避俗世,多行善,除要求信徒领悟其神秘主义教义、履行苏非派仪式外,还要求尽逊尼派宗教义务。 依时间顺序,第二个是里法伊教团。它主张禁欲、守贫、不杀生;举行宗教仪式时信徒以手搭肩,围成圆圈唱颂经文,并前仰后合地跳跃,因而被称为“嚎叫的苦修者”。信徒们还演出各种杂技,如吞炭火、活蛇、碎玻璃片,以针和刀刺身等等。 再次是毛拉维教团,13世纪由波斯著名神秘主义诗人加拉勒丁·鲁米(?—1273)创立,因他被尊为“毛拉”,故名毛拉维教团,在土耳其又称为麦夫列维教团。“毛拉”的原意为“主人”、“保护者”,这里是对伊斯兰教学者的尊称。该教团以前在土耳其势力较大,其宗教领袖享有特权,新任哈里发即位时都要由他授予一把佩剑。土耳其凯末尔革命后,1925年被当局取缔。目前仍流行于中东一些地方,主要在叙利亚的阿勒颇。鲁米著有神秘主义长诗《迈斯纳威》,又名《训言诗》,被奉为苏非派的经典之一。该教团的信徒举行仪式时伴随音乐旋转,故被称为“旋转的苦行者”。对其他宗教持宽容态度。 在非洲,最大的是沙兹里教团,因创始人阿布·哈桑·阿里·沙兹里(1196—1258)而得名。据说它有13个分支,如德加维教团、加苏里教团及再分的伊沙维教团,等等。信徒遍布北非、叙利亚、也门及东南亚等地。该教团基本上持逊尼派观点,强调虔诚信赖真主,言行均遵圣训,反对寺院生活,允许担任世俗职务,与犹太人和基督徒和平相处,视为兄弟。德加维教团系18世纪末由穆雷·阿比·德加维(约1737—1823)所创,信徒分布在摩洛哥东部、北部和阿尔及利亚西部地区。它虽由沙兹里教团分出,但两者却有很大的不同,它要求信徒苦修,蔑视世俗权力和财富,主张回归“纯正的”苏非主义。信徒在举行宗教仪式时伴以舞蹈和诗歌,并高声赞主。每年9月,都要在教团圣地阿玛吉朱特举行节庆活动。 在土耳其,还有因崇拜吾力(圣徒)哈吉·白克塔西而著称的白克塔西教团。它创立于13世纪,在15世纪得到发展。在奥斯曼帝国时期,大部分近卫军成员都加入这个教团。它的教义受伊斯兰教什叶派和基督教的影响,信仰十二位伊玛目,崇拜阿里,视安拉、阿里、穆罕默德三位一体。在仪式方面接近基督教,不遵行伊斯兰教法和礼拜仪式,妇女礼拜时不戴面纱。 赛努西教团于19世纪中叶在昔兰尼加(今利比亚境内)兴起,其创始人穆罕默德·本·赛努西自称是先知女儿法蒂玛的后代。该教团具有浓厚的政治军事色彩,提倡s战,积极反对土耳其奥斯曼帝国的统治和法帝国主义的侵略。 从15世纪起,各苏非派教团先后向新的阶段过渡。如果说修道院(哈纳卡)是一种小型的宗教团体,而“塔里卡”虽被称为“教团”但多指一种修道方法和道路的话,那么称为“塔伊法”的第三阶段才是一种组织严密的教团。这个阶段具有许多新的特点:教团内部的权力空前集中,修道者和人数众多的信徒都要完全听命于教团首领,他不仅拥有无限的宗教权力,而且握有巨大的世俗权力;多数教团的首领都自称圣裔,实行世袭制,认为其“拜莱凯”(神秘的宗教权力)只能在本家族中传授;教团组织体现了等级制原则,谢赫(教主)下面有各级代理人,许多教团还实行严格的入教仪式;教团的创始人、在教团历史上起过重要作用的人,乃至尚活在世间的谢赫,往往被尊为吾力(圣徒)而受到崇拜;与圣徒崇拜密切相关的是朝拜圣墓,一般教团都为圣徒修有墓亭(拱北),有些陵墓所在地还修有相当壮观的道堂和清真寺;各教团往往都有自己诵念齐克尔(赞颂词)的独特仪式。

    2019-12-09 23:06:45 回应
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麦芽威士忌伴侣
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山之四季
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智惠子抄
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如果我们的语言是威士忌
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一生的读书计划
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电幻国度
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白城恶魔
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黑暗的左手
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我的小狗
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闻一多全集(全12册)
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普希金文集(共7卷)
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一年有半、续一年有半
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风港
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十二楼
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龙头凤尾
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借来的时间
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读点民国史
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Bitters
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小夜曲
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刺杀骑士团长
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狼毒花
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水浒论衡
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美女,还是老虎?
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荡寇志
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乡村生活图景
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失恋者之歌
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如梦记·石川啄木诗歌集
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博尔赫斯与萨瓦托对话
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北魏平城时代
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红襟鸟
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长日留痕
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水浒传与中国社会
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歌德文集(全十卷)
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叶甫盖尼·奥涅金
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中国套盒
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老山战士诗选
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无可慰藉
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附庸风雅
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论世界帝国
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后戏剧剧场
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《水浒》源流新证
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哈扎尔辞典(阳本)
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文稿拾零
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浮世画家
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周易全译
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鲁迅全集(2005最新修订版)
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周易正本通释 百年名家说易
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金圣叹批评本水浒传
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七夜
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新刊大宋宣和遗事
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王尔德全集
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政治少年之死
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博尔赫斯,口述
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诗经别裁
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酷儿
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制造共识
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望春风
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中国拆弹部队
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国语全译
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雁门集
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我是女兵,也是女人
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歌德文集 歌德诗集
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想像中国的方法
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歌德诗集(上)
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少年维特之烦恼
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诺贝尔文学奖金库(全五卷)
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先知三部曲
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普希金文集
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普希金文集
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威廉·麦斯特
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安魂曲(外国剧本卷)
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威廉·麦斯特的学习时代
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想像的動物
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细说清朝
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探讨别集
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樱桃时节
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小王子灰姑娘
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陷阱
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常识
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清白家风
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封面中国
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守望者前传 法老王
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诗经原始(上下)
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東京異聞(2013年新版)
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诗经植物图鉴
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织工
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坛经
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非正规反抗分子
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图解坛经
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像一块滚石
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中国神话学
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中国神话传说(上下)
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山海经校注(最终修订版)
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三皇五帝时代(上下册)
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我和我的兵
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歌德谈话录
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给伊夫的信
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佛教十三经今译
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反自杀俱乐部
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金刚经说什么
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武道狂之诗(卷二 之 蜀都战歌)
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中国问题
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古代汉语(第三册)
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尚书
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分析心理学的理论与实践
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华盖集续编
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尚书正义
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华盖集
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狂野之夜!
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尚书通论(外二种)
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十字军骑士
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古希腊悲剧喜剧全集(全8册)
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电子之星
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汪曾祺代表作
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云图
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武道狂之诗(卷一 之 风从虎•云从龙)
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细说元朝
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家鸭与野鸭的投币式寄物柜
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特朗斯特罗姆诗歌全集
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紫罗兰姑娘
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泥水河
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泥河·萤川
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蟬記
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礼记全译·孝经全译(上下)
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细说宋朝
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莎士比亚全集(全8册)
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最美的决定
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细说隋唐
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不可能犯罪诊断书Ⅳ
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墨子全译
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神曲 地狱篇
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炮群
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楚辞
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GOSICK 1
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南京血祭
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福楼拜小说全集(上中下)
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莫里哀喜剧全集
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愤怒的葡萄
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丧家狗
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吉尔伽美什
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细说两晋南北朝
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绿林七宗罪
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火与剑 上册
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哈尼娅
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楚辭補注
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孟子譯注
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人极
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耳证人
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荷马史诗·奥德赛
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罗马风云
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士兵群
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老子全译
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所罗门之犬
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月光下的银匠
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细说三国
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生命的大智慧
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奥州小道
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细说秦汉
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古典诗词讲演集
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楚辞全译
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颜氏家训全译
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茹志娟小说选
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男人的天堂
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论语新解
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上帝之肋
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国家与革命
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我的遥远的清平湾
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老山诗
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温暖的旅程
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杜甫秋兴八首集说
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敬畏历史
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朱苏进文集·第三只眼
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共产党宣言
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唤醒中国
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我是太阳
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奔腾的左右江
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干校六记
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美国众神
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一百个人的十年
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简爱
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经典的理由
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黑桠诗歌精选
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书到玩时方恨少
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史铁生精选集
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燃烧的心
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斯托维尔开膛手
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十一种孤独
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