michael对《刘宏毅博士《三字经》讲记》的笔记(7)

刘宏毅博士《三字经》讲记
  • 书名: 刘宏毅博士《三字经》讲记
  • 作者: 刘宏毅
  • 页数: 190
  • 出版社: 海南出版社
  • 出版年: 2007-7
  • 内容提纲

    主题:教之道,贵以专。 1.谈教育的意义和重要性。 2.强调教育的内容和顺序。 3. 讲授基本的文化常识。 4.介绍代表中国文化的重要经典和读书的次第。 5. 中国通史纲要。 6. 谈勤奋刻苦是接受教育的基础。 可见《三字经》是一部教育专著。传统教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道,也就是怎样做人。

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  • 第一部分 养德

    1.养德:提升人的生命质量。 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 人之性: 分为三个部分:性善,性恶,性不善不恶。 教育的原则: 一:教之道,贵以专。 二:家教与师教相结合,现代概念是家庭教育与学校教育相结合 三:“首孝悌,次见闻”的顺序不能乱。 贵以专: 教育的方法要专一;教学的内容要精专;学生学习要专心专注,一心一意。 孔子:食不言,寝不语。 曾国藩:穷经必专一经,不可泛鹜。 弟子: 老师视年长的学生为弟、年幼的为子。 礼仪: “礼之用和为贵”。礼的作用在于和,有了和才能达到儒家“仁”的境地。人之所以健康无病,也是因为有中和之气,所谓心平气和才有健康。

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  • 第二部分 次第

    2.次第:首孝悌,次见闻。 首孝悌 次见闻 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 孝: 中国文化实际上是十字架结构的文化,西方的文化其实是丁字架结构,因为十字架没头。中国传统文化的核心,就是一个孝字,千经万论都是这个字的发挥,都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算明道,遵照孝之理去做就是行道,就是修行,所以说“百善孝为先”。 “忠孝传家久,诗书继世长”,孝子出来做事一定是忠臣 子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力则以学文”。 孝于亲,所当执: 执是执持、不松手的意思,严持孝道,永不放弃。

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  • 第三部分 见闻

    3.见闻:天文地理,人伦礼乐。 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此无常 不容紊 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 三才者,天地人。三光者,日月星。 天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝神气精。天有三光日月星,地有三形高下平,人有三尊君亲师。 三纲: 西汉董仲舒为了汉武帝的独尊儒术,提出来的三纲。 春夏秋冬: 五日为一候,三候为一气,六气为一时,四时为一岁。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间,为一个回归年。一个自然年是365天,一个回归年(岁)则是365天又5小时48分46秒。 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 人心危险难安,道心幽微难明,只有精心一意,诚恳地秉执其中正之道,才能治理好国家。允:诚信。执:遵守。厥:其。中:中正。 帝都北京的中心在紫禁城,紫禁城的中心在太和殿,太和殿的中心在皇帝的蟠龙宝座之下:四正四隅方位有庙堂八座,东西南北有四坛(天地日月)再加上社稷坛,一共是五坛八庙,这是明成祖时代,姚广孝按《易经》之理设计的北京城。 金木水火土: 《易经》依靠的就是数理以及数的变化。象棋则运用《易经》之数理,所谓局取诸乾,坤以为舆” 六十四格,象征六十四卦,所以古称“八八象棋”。每方十六子应二八之数,而将士活动的范围则刚好是九宫格。叶子牌,四门花色代表春夏秋冬四季,每花13张牌,点数为91(1至13数字相加),正好与一季的天数相符;四季相加是364,再加以阴阳二个变数(大小王各占半点),整副牌的点数是365,为一个自然年的天数。 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊: 常是恒常、永远存在、不能改变的意思 在具体事项上如何才能达到仁呢? 孔子在《论语·阳货》篇中提出五条标准,就是恭宽信敏惠。恭是自重自尊,是严格要求自己,这样就不会有外来的侮辱;恭既是严于律己,宽就是宽以待人,包容他人的缺点,宽宏大量的人一定得众。信是自信信他、信因信果等的合称,是内心诚敬,不自欺的结果,能如此则天下没有不可以用的人,也就是老子说的“圣人无弃物”。敏是聪明敏捷、反应快、办事情不拖泥带水,容易有事功。惠是恩惠,要有行动表示,不能总是空口说白话,但恩惠必须出自于诚,是真感情而不是假手段,这样的人君才可以与其共事。 义:能做到恰到好处 智:知道什么事该做,什么事不该做 信:诚信,礼是守规矩、不放肆 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 心之所发就是念之所动,就是意念,简称为意;心之所往就是念之所聚,念聚就是志。 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 匏是匏瓜,匏瓜破开就是瓢,将匏瓜上面设13根紫竹簧管就是笙;36根簧管的大笙叫竽,不是有成语“滥竽充数”吗?所以匏就代表簧管类乐器。土是陶土,古代用陶土烧制成一种吹奏乐器叫埙[xūn],又叫“陶埙”。革指牛皮,可以制成鼓,属打击乐。木指木制的乐器。石类乐器有石磬,金属类乐器有钟、锣、钹、铙、唢呐等。丝代表弦类乐器,因为上古时期用蚕丝作弦,故又称为丝弦,例如有琴、瑟、琵琶、筝之类。竹制乐器是用竹管穿孔而成,有横吹的笛、竖吹的箫、龠[yuè](排箫)等。 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣,五种人与人之间的伦常关系,前面三种是家庭关系,后面两种是社会关系,这是人与人之间不能脱离的最基本的关系。 友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣”。你交的朋友讲直话、能原谅人、知识渊博,就是益友;反之,你的朋友性格怪异、个性软弱、专门说你爱听的话,就是损友。 一就是十进位的几个数字(一而十,十而百…),二没列出具体的事项,但包含在每一类概念之中,就是有阴有阳,绝对的东西不存在;三包括三才、三光、三纲;四包括四时、四方;五包括五行、五常;六包括六谷、六畜;七是七情,八是八音,九是九族,十是十义。

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  • 第四部分 习书

    4.习书:四书五经 诸子百家 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 四书熟 孝经通 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓名 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 训者解也,诂者古也,所谓训诂就是用通行的白话解释古文的词义和字义,训诂学起源于汉朝,被称为汉学 为学者 必有初 小学终 至四书 “礼乐射,御书数”六艺,是小艺;“诗书易,礼春秋”六经,是大艺 礼是生活规范,乐是艺术,射是射箭,御是驾车,相当于今天的军训;书是文字和书法,数是数学,相当于今天的自然科学。 日本人将其转变为“八道”,即茶道、艺道、花道、书道、剑道、棋道、柔道和空手道,作为八个文化传统保留下来了。 四书中的《中庸》谈理,相当于认识论;《大学》谈法,相当于方法论;《论语》《孟子》是事例,《大学》与《中庸》是曾子与子思的学术论文,孟子是子思的再传弟子。 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 孔子传道给曾子,曾子写了篇论文《大学》;曾子传道给孔子的孙子子思,子思又写了篇论文就是《中庸》。《中庸》里说到孔子文化思想的根源,是“祖述尧舜,宪章文武”。 祖述尧舜,宪章文武:遵循尧舜之道,效法周文王、周武王之制。 中了就不偏、庸了就长久。老老实实做人,踏踏实实做事就一生平安、幸福。 天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能时时保和就能达到中和,保持住中和就能恢复到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗? 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 明明德、亲民、止于至善 明德指我们的性德,它是天赋的、善良的、本来就光明,在圣不增、在凡不减。明明德是彻底搞明白了,仅仅明白道理没有用,一定要去做,要落实在实际生活中才能受用,所以明明德之后紧接着就要亲民。 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 “温柔敦厚,诗教也。” “疏通知远,书教也。” “广博易良,乐教也。” “洁静精微,易教也。” “属辞比事,《春秋》教也”。 有连山 有归藏 有周易 三易详 《连山易》《归藏易》和《周易》称为三易 三易”的第一易,是简易,简单得像太阳和月亮一样,天天能看见、抬头就看见;第二易,是变易,世间的一切事物都像太阳和月亮一样,永远在运动、永远在变异,所以学易先要明变;第三易,是不易,万事万物虽然随时随处都在变,但有一个不变的理体,理是永恒的、体是不变的。 我周公 作周礼 著六官 存治体 “六官”就是天官冢宰,明清叫吏部,相当于今天的组织部、人事部; 地官司徒,明清称户部,相当于今天的财政部和公安部户籍管理部分; 春官宗伯,为礼部,相当于今天的外交部、教育部和文化部; 夏官司马,为兵部,相当于今天的国防部; 秋官司寇,为刑部,相当于今天的司法部和公安部; 冬官司空,为工部,相当于今天的建设部、农业部、贸易部等的综合。 五子者 有荀杨 文中子 及老庄 五子有荀子、扬雄、文中子王通以及老子和庄子 “内用黄老,外示儒术” 内在真正的指导思想,是黄(黄帝)、老(老子)之学,即中国文化中的道家思想;而在外面标榜的(宣传教育上),则是孔孟的儒家思想,从来都是说的一套做的又是另外一套。

    2016-12-19 20:42:35 回应
  • 第五部分 史鉴

    5、史鉴:中国通史纲要 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 莅中国 兼戎狄 九十年 国祚废 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十七世 至崇祯 权阉肆 寇如林 至李闯 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 廿四史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 经子通 读诸史 考世系 知终始 读历史的目的是“疏通知远”,为了懂得人生、懂得因果关系、为能知道过去而领导未来,要能够通达透彻地了解世故人情,要知道远大。读历史的方法是“属辞比事”,世界上许多事情的原委、因果是没有两样的,历史是循环往复的渐进模式。 能够丰富历史知识、借鉴历史经验就是“属辞”,以之分析、处理现在发生的问题,就是“比事” 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 伏羲氏、神农氏和黄帝这“三皇”代表的上古时期,所以称为“居上世”。 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 “唐有虞”说的是尧舜二帝,尧帝,因为他的封地在陶和唐(今天的山东一带),所以史书上称他为唐尧。舜帝,号有虞氏,故人们称他为虞舜。 三皇,指天皇:伏羲,地皇:神农,人皇:轩辕。 五帝,指金帝:颛顼[zhuān xū],木帝:帝喾[kù],水帝:尧,火帝:舜,土帝:禹。 “揖逊”是谦逊禅让 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 五霸指春秋时期的五位霸主,即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。 七雄是战国时期,齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个强国之君。 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 汉朝有十个皇帝继位的时候年龄都很小,最小的一岁,最大的十七岁。熟悉《三国》的人都知道,汉献帝刘协就是八岁即位。皇帝年龄太小,没有办法理政,只能靠别人辅政,外人信不过,只有叫太后协助理政。太后久居深宫,对社会上的事情一窍不通,只能找自己的娘家人来帮忙,造成外戚专权。时间久了,外戚羽翼丰满,自己也想篡位当皇帝,天下就又要乱了。 小皇帝慢慢长大了,对此现状当然不满,又要把太后这一系的外戚推翻,恢复自己的皇权。但是小皇帝既无兵权,又无经验,怎么办呢?只能利用身边的宦官,所以又有宦官当政。看看两汉四百多年的历史,不是外戚篡位就是宦官专权,没完没了 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 西晋灭亡之后,北方的匈奴、鲜卑、羯[jié]、氐[dī]、羌五个少数民族起兵作乱,前后一共出现十六个割据政权,史称“五胡十六国” 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 东晋灭亡后的一百七十年时间里,出现了南北政权对峙的局面。南朝先后换了宋、齐、梁、陈四个朝代,北朝的北魏,分裂为东魏与西魏。东西魏又分别被北齐、北周所代替,历史上把这段时期称为南北朝。 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 纵观中国历史,三代以上是以德化民,用文治平天下;三代以下,是以“止戈为武”的武功平天下,然后再事治国。“功德并用”“恩威并济”始终是传统儒道文化的帝王之道。 读史者 考实录 通古今 若亲目 通史当然数司马光的《资治通鉴》最好,它上接《左传》下至五代,记述了宋以前1360多年的历史。但因其分量太大,朱熹又著了《通鉴纲目》,清末流行的《御批通鉴辑览》和《纲鉴易知录》都是很好的简化通史课本。

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  • 第六部分 读书

    6、读书:苦读与乐读 口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道辒 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘宴 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后 人遗子 金满籯 我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 古代的竹简是有尺寸要求的,分为长简和短简两种。长简二尺四寸长,短简缩短一半。“经书”都用长简,例如“六经”就必须用漆书写在长简上;短简则用于普通的子书,所以后世才有“说长论短”的成语。每根竹简上写二十五个字,每个字约一寸大小,二十五根竹简用青丝绳贯起来为一编,也叫一篇。西汉时代还是用竹简,东汉以后发明了纸就不用竹简了。后世虽然有了纸张,但线装本的古书还是这个老规矩,每页纸二十五列,每列二十五个字,共六百二十五个字,几千年下来都没有变过。 竹简削好了要杀青,现代叫烘干技术。古代用炭火将竹子中的竹汁烤出来,竹简才不会开裂。竹汁是青色的,一滴滴地流出来象汗珠一样,故称“汗青”。文天祥的诗句“留取丹心照汗青”,即是留名青史的意思 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 “盖世人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 读书要存四种心,即:虚心、恒心、耐心和细心。虚则受,恒则进,耐心才不会浮躁,细心才能体会文理之意。 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 最著名的四大才女,就是蔡文姬、谢道韫、卓文君与李清照。

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