施米特与政治法学 (1)

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    这段真的刻薄又令人心塞: 舆论“本身”并无力量;只有某些特定的舆论才有力量。只有那些被掌握政权的人接受的舆论才有力量。革命舆论是革命者的舆论,这种舆论的力量有赖于革命者的成功。

维柯 (1)

  • 第17页 导言
    当代有这样一种企图,即在选择性地保留启蒙运动面貌的某些特征的同时(显而易见的是自由政治),复兴反启蒙运动思想的某些方面。这种企图也许是可以理解的。但这在哲学上和历史上都是天真的想法。维柯、维柯的支...

心灵与世界(新译本) (1)

  • 第167页
    真正重要的语言的特征是这样的:一个自然语言,人类成员最初被引领进的那个语言,充当着传统的一间仓库,即一间关于什么是什么的一个理由这件事情的历史地积累下来的智慧的贮藏室。这种传统遭受继承了它的每一代...

尼采 (6) 更多

  • 第203页 尼采vs.古希腊
    权力意志事实上是非希腊的,它作为一种意愿着未来的意志,是从自己的角度强调意志和目标,它无形中与产生和消亡的永恒轮回相对立。对希腊人来说,天空中可见的圆圈运动揭示了一种宇宙式的逻各斯和一种具有神性的...
  • 第84页 积极的虚无主义与消极虚无主义
    上帝死了之后是一种中间状态:它虽然已经有了意志,但还不清楚,它究竟意愿着什么。 人就处在一种成问题的“中间状态”中,并且虚无主义也就可以有两种意义:它可以是一种虚无化了的此在的意志之变得虚弱的症状,...
  • 第80页
    但当人们不再对命令他应该做什么的、给出标准的价值之重负担负任何义务,首先发生的就是,所有的重量都从此在中消失了。在基督教的此在之展开衰落之后必然浮现出来的,是此在作为其本身的价值问题。因为如果不再...
  • 第70页
    查拉图斯特拉完全就是“没有上帝的”,并且他的登场也恰好与上帝之死同时发生;因为那从他自身中爬出来并超越自身的超人,只有在基督教的上帝人已经死了之后,才能够诞生。(p70) 代替了“从虚无中创造出存在”...
  • 第66页
    在这一和死去的上帝的斗争中,以及和在上帝死后继续存在的道德(这种道德以影子的方式继续存在)的斗争中,尼采将现代人对失去神的态度从一种无神论的满足中拉了出来,重新唤醒它的生命,让它进入人的意识。
  • 第59页 上帝的死和虚无主义的预言
    因为所有道德命令式的“你应该”最终都以一个命令人应该做什么的基督教的上帝为依据,因此上帝的死同时就是意志的原则,这一原则是人自己的意志。在“他的自由的荒漠”中,人宁可意愿虚无也不愿什么都不意愿;因...

精神现象学 (4)

  • 第462页 宗教
    【547】 哀怨意识不但知道抽象的个人在现实中具有哪些效准,而且知道抽象的个人在纯粹思想中具有哪些效准。它知道,这样一类效准其实是一种彻底的损失状态。因此哀怨意识本身就是这种自觉的损失状态,是它的自我...
  • 第54页 导论
    对意识而言,他者不仅为着意识而存在,而且在这个关联之外也存在着,是一种【自在存在】。他者是真理的一个环节,也就是说,意识在自身内认作是自在体或真相的东西,就是我们要寻找的那个尺度,这是意识自己建立...
  • 第53页 导论
    意识是某种【为着意识而存在】的东西,这种关联活动,或者说某个东西之为着意识而存在,作为一个特定的方面,就是【知识】。我们把这种“为他存在”与“自在存在”区别开。同样,那与知识相关联的东西也与知识区...
  • 第12页 实体即主体
    活生生的实体是一个存在,这个存在就其真理而言是一个「主体」,或者换个同样意思的说法,这个存在就其真理而言是一个「现实的东西」,只不过在这种情况下,实体是一个「自己设定自己的运动」,或者说一个「以自...
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