自由公民对《传统十论》的笔记(21)

自由公民
自由公民 (自由的公民)

读过 传统十论

传统十论
  • 书名: 传统十论
  • 作者: 秦晖
  • 副标题: 本土社会的制度、文化及其变革
  • 页数: 404
  • 出版社: 复旦大学出版社
  • 出版年: 2003-10-1
  • 第38页 一、传统中华帝国的乡村基层控制:汉唐间的乡村组织

    综上所述,我们看到上至秦汉之际,下迄唐宋之间,今天所见的存世“生活史料”涉及的几百个存在过的村庄,包括湖南(长沙一带)、湖北(江陵一带)、四川(成都平原)、中原(洛阳一带)、河西走廊(张掖—敦煌一线)等诸代表性区域类型——从内地到边疆,黄河流域到长江流域,全是非宗族化的乡村,其非宗族化的程度不仅高于清代农村,甚至高于当代乡间的一般自然村落,而与完全无宗法因素的随机群体相仿。

    2012-06-23 08:57:15 回应
  • 第39页

    国权归大族,宗族不下县,县下惟编户,户失则国危,才是真实的传统。

    2012-06-23 08:58:44 回应
  • 第47页 二、中国经济史上的怪圈:“抑兼并”与“不抑兼并”

    平心而论,秦以后的儒、法两家理论,在抑兼并以维护宗法共同体这一基本观点上并无分歧。其区别仅在于:相对而言,儒家倾向于以“礼义”、宗法伦理的提防来阻遏“兼并”,而法家则多主张用刑罚、以行政手段来打击“兼并”。事实上,这两种手法在历代专制王朝“抑兼并”的实践中常常是同时并用的。所以尽管有人指责儒家的无为之治放任了“兼并”,有人指责法家的功利观念鼓励了“兼并”,但实际上“抑兼并”不能说是哪一学派、甚至不能说是哪一封建国家的特有主张。它是以共同体(而不是以公民权利)为本位的传统社会(包括中、西在内的一切近代社会)本质所决定的一种政策。

    2012-06-23 09:52:06 回应
  • 第54页

    然而“不抑兼并”的实际理由通常确是基于前者。当时在私人中并不存在平等的自由竞争,而“不抑兼并”者更多是不识平等为何物的天然等级制拥护者,他们对“抑兼并”实际上是害怕权贵与老百姓一同被“抑”,反对“官与民争利”实际上是害怕国家妨碍了权贵的利。因此他们常常公然要求凌驾于“齐民”之上的私权。

    2012-06-23 10:02:54 回应
  • 第55页

    于是,如果说“抑兼并”导致了“国富民穷”的话,“不抑兼并”的结果通常是“今国与民俱贫,而官独富”。“财货不在民又不在官……或在权臣,或在贵戚近习,或在强藩大将……上则府库殚乏,下则民力穷悴。”其极端的后果也是王朝崩溃、天下大乱。

    2012-06-23 10:06:39 回应
  • 第56页

    问题的关键在于:中国历史上所谓的“兼并”在本质上并不是经济行为而是权力行为。

    2012-06-23 10:07:39 回应
  • 第58页

    因此我以为,从总体上看传统形式的“抑兼并”与“不抑兼并”之间强分伯仲,褒此贬彼是没有多少理由的——当然这里说的是“从总体上看”,就每个具体人物具体措施而言则另当别论,例如司马光的人品比蔡京高尚,桑弘羊的理财技巧比“贤良文学”文明等等。但应明白:中国之所以没有发育出近代经济,甚至历代王朝之所以免于崩溃,并不是由于对“兼并”抑的不够或者抑得过分,并不是由于国家“有为”或者过于“无为”,甚至不是由于传统模式的“自由放任”太多了或者“国家干预”太多了。根本的问题是:传统经济没有确立“过程的公正”,而这是建立近代经济所必须的。“最初财产来路清白,此后的财富积累是通过自由交易实现的”规则。

    2012-06-23 10:22:11 回应
  • 第59页

    因为“权力捉弄财产”的封建经济不可能讲“过程的公正”,无论专制朝廷的“公权力”还是贵家势要的“私权力”都既不让规则公平更不让起点公平,于是国家“自由放任”会放出无数土皇帝与土围子,却放不出一个中产阶级,而国家的经济统制也只会“与民争利”,却统不出个理性调控机制。

    2012-06-23 10:25:31 回应
  • 第63页 三、“大共同体本位”与传统中国社会

    传统中国乡村社会既不是被佃租制严重分裂的两极社会,也不是和谐而自治的内聚性小共同体,而是大共同体本位的“伪个人主义”,与其他文明的传统社会相比,传统中国的小共同体更弱,但这非因个性发达、而是因大共同体亢进所致。

    2012-07-02 08:10:39 回应
  • 第79页

    小共同体在这里不够发育,但这并非意味着个性的发育,而是“大共同体”的膨胀结果。

    2012-07-02 08:21:48 回应
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