自由公民对《理想国》的笔记(12)

自由公民
自由公民 (自由的公民)

读过 理想国

理想国
  • 书名: 理想国
  • 作者: 柏拉图
  • 页数: 259
  • 出版社: 光明日报出版社
  • 出版年: 2006-6
  • 第6页 论财产与老有所福

    年老不是问题,真正会出现问题的是人的性格因素。一个乐观、心境淡泊的人是不会因为年岁增长而增加压力的;反之,那些具有相反性格的人,即使年纪再轻,他活着也是负担呀。

    2012-04-18 21:26:13 回应
  • 第31页 国家的力量与法律问题

    音乐本身是没有什么害处的,但当它被作为一种工具时,就会成为一种精神性的东西一点点地渗透到人们的心灵里去,以此改变人们的性格和习惯,在渐渐地扩散到人与人之间的关系中,再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和国家的政治制度。苏格拉底先生,我认为它既推翻了公权,也推翻了私权。

    2012-04-18 21:53:55 回应
  • 第44页 论城邦的妇女儿童公有制度

    但有一个好办法,那就是在众人中间有一个做了新郎之后,他将把所有在他结婚后第十个月里出生的男孩都当作他的儿子,女孩都当作他的女儿。男孩们都管他叫父亲;他又把这些儿女的儿女叫作孙子或孙女;这些孙子孙女都叫他的同辈为祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。他们不允许像我们刚才所讲的那种非法关系在他们中间出现。但法律要准许兄弟姐妹同居。

    2012-04-18 22:18:01 回应
  • 第67页 从寡头到无政府的政体形式

    在给他们带来荣誉的交易往来中,他们签订各种契约时会显得很诚实,以此取得好名声。这是他们心灵中比较善良的部分起了作用,也就是说,他们为了挣更多的钱,不得不把心中邪恶的欲望强压下去,并善于用委婉的劝导说服对方,以取得对方的信任,这样他就可以不断地敛财了。

    2012-04-18 22:51:02 回应
  • 第69页 从寡头到无政府的政体形式

    在寡头政体国家中,很多人缺乏自制,又崇拜金钱,奢侈浪费,这就使得那些原本是贵族世家的子弟很快沦为无产的贫民阶层。 但是,他们并没有离开国家——有的负债累累,有的成了草寇,有的两者兼有——他们像全副武装的雄蜂,与击垮了他们产业的及其他的富贵者势不两立,互相仇恨,互相妒忌。渴望着革命。 但是,那些商人们却不把这些人的心理状态当回事。他们只顾日以继夜地挣钱,把自己金钱的毒饵继续抛出去,寻找那些对他们的行为不存戒心的人,通过放高利贷的形式牟取暴利。他们的这些做法就像一种生育手段,使得无数雄蜂式的人充满整个国家。 当邪恶的烈火已经燃起时,他们还未曾有灭火之意,不但如此,他们除了颁布严禁财产自由处置的法令之外,还要颁布有利于他们的法令。 他们置人民水深火热之中,自己却养尊处优,以此让他们的下一代效仿。于是他们的后代在权力的庇护下自然会变得娇惯放纵,四体不勤,骄奢淫逸。他们会无所事事,做什么都经不起考验,更不能抵御痛苦的冲击。 只要稍有时机,党争出现了,内乱发生了,这个国家也就病入膏肓了。 党争的结果就是,如果穷人们赢得了胜利,他们就会把敌党的骨干分子一一处死,一些人流放国外,接下来就是让那些原来被压制得抬不起头来的穷人涉猎政治。大家都有同等的公民权及做官的机会,官职则通过抽签的形式来决定。一个国家的民主制度,我想大抵就是这样产生的。

    2012-04-18 23:15:20 回应
  • 第109页

    苏格拉底:你说正义就是邪恶? 色拉叙马霍斯:不,我宁愿称正义为伟大的纯真。 苏格拉底:这么说,你是把正义称作邪恶了? 色拉叙马霍斯:不,我宁愿称它为明辨利害。

    2012-04-24 21:27:12 回应
  • 第119页

    正义是快乐而幸福的,非正义是痛苦而悲惨的。

    2012-04-24 21:47:58 回应
  • 第122页 第二章第四节:论正义的起源与本质

    格劳孔:他们会认为正义是一件苦差事。他们追求正义,正是因为正义能给人们带来各种各样的名声和荣誉。而对正义本身,他们因为敬畏它,也只会尽量地予以回避。 苏格拉底:我知道这是一般人的思维方式,色拉叙马霍斯刚才讨论中所坚持的主旨也说明他早已看透了这种现象,所以他干脆对正义持消极的态度,而去赞颂非正义。

    2012-04-24 22:06:30 回应
  • 第100页 第二章正义与非正义:正义与非正义的哲学诡辩

    不同政治体制的政府都会靠法律来维护他们的统治。这些法律说到底都是为了照顾统治者自己的利益。他们把这些法律以“正义”的母本颁给民众,那些违反政府制定的法律的人,就会被作为非正义者加以处罚。当我说在所有的国家里正义都是具有共同的原则时,指的就是政府的利益;因为政府就是最高权力机构,最高权力机构就是强者。那么对正义唯一合理的推论就出来了:它是强者的利益。 事实上,正义与非正义的事情是靠人的行为来完成的。对民众而言,谁是统治者,谁就是正义,正义是为强者效劳而不是为弱者效劳。 正义者与非正义者相比起来不总是吃亏吗? 首先,在人与人订立的契约中,只要双方是非正义者和正义者的合伙经营,那么,当这个合伙关系解除后,就必然出现非正义者大赚一把,而正义者只能得到很微薄的一部分。其二,在民众和统治者的关系上,当国家征收所得税的时候,即使正义者和非正义者占的份额是一样多的,但到头来正义者出的肯定比非正义者多。以此而论,当两者都能获得某种东西的时候,非正义者总是拿大头,正义者总是拿小头。 比如十恶不赦的坏蛋,从他们身上可以最明显地看出非正义给人们带来的极大好处。我想如果我把这些犯罪分子比做非正义的极端形式的执行者的话,我的意思将会得到你的认可。罪犯一般是最快乐的人,偏偏那些不与罪犯干非正义事情的人、不同流合污的人才是真正命苦的人。非正义的最高形式是独裁:他们利用欺诈和暴力掠夺别人的财产,而且根本不管所掠夺的财产是神圣的还是世俗的,公有的还是私有的。 非正义在很大程度上比正义更具有自由度,也更具有随意性。还是那句话:正义是为强者的利益服务的;而非正义仅仅是个人的利益有好处。如此而已。

    2012-04-24 22:53:22 回应
  • 第124页 第二章正义与非正义:第四节论正义的起源与本质

    第一、正义就其本身而言是善良的。做非正义事是获得利益,而遭受非正义则是被害,人被害所导致的结果在程度上远超过人所获得的利益。因此,人们在不正义的获得中既尝到了甜头也尝到了难免其灾的双重体验;人既难逃其利益的诱惑,有忌恨因此遭来的横祸。想来想去,想出个名堂:立法。于是,正义定义域范围非此即彼的法律和公约应运而生。凡是法律所说的话,人们就说它是合法的、正义的。这就是我们所说的正义的本质和起源。正义的本质是“取中”。也就是说,按照善与恶的极致往中间折中。这么一来,正义被置于两者的中间地带,并非他们本身是善良的,而是因为没有去行恶的胆略和能力,才被冠以“正义”之称。 其二、一般人实行正义并非出于真心,而是因为他们想非正义而得不到条件的许可。人性中对私利的本能追求让他们有了非正义的同一律。应该说,如果没有立法,他们是不可能垂青正义的。要行使正义,只有两种情况:一是给他带来切身利益;二是被迫无奈。当一般人能够行使非正义的行为而不必为此承担任何后果时,人们就会去实行非正义。 那么该怎么最合适呢?我的意见是:让非正义者尽情地作恶;让正义者尽情地行善。我们不剥夺属于他们所有的欲望,以使他们各行其是,各展所能。

    2012-04-24 23:21:56 回应
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