流浪演繹法对《陈寅恪的最后20年》的笔记(7)

陈寅恪的最后20年
  • 书名: 陈寅恪的最后20年
  • 作者: 陆键东
  • 页数: 531
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 1995-12
  • 第1页
    短短三四十年,歷史已很淡忘,人也很淡忘。悠悠數十載,無論遠觀近看,人生的評說,仍是那樣的朦朧,驀然回首,恍如隔世。不過,有些人死了,但依然活著。作為一個歷史學家,陳寅恪的生命已依附到那些卓爾不群的著作之中;作為一個文化大師,陳寅恪的靈魂已鑄刻在二十世紀的中國文化史上。“凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛⋯⋯”
    但有兩場“戰役”蔣介石卻似乎得分:那就是在政權臨近崩潰時,蔣介石如願地搶運出大量的黃金白銀及外匯,將故宮博物院和中央博物院等單位的文物精品遷移台灣:另外將一批在學術上已有建樹的知識分子接出大陸。
    光是故宮博物院的文物即達二十多萬件。千里長途搬移,竟然一件不損,也堪稱世界文物搬運史上的一個奇蹟。
    重點在北平的“搶運學人”計劃,悲壯的色彩要濃一些。當時的北平,國內的一流大學雲集,時局的動盪,對於不少標榜“只問學術,不問政治”的學府影響不大。
    胡適登機十分匆忙,在他城內東廠胡同的家中遺落了他數十年來與友朋間的大量通信以及日記⋯⋯ 在二十年後其中的一些信,竟成為他早年得意的學生吳晗的一大罪證。
    2018-03-14 00:04:15 2人喜欢 1回应
  • 第9页
    歷史的淵源,有時總是簡單地歸結為通俗的因果循環相报。
    作為中國享有盛名的教會大學之一的嶺南大學,其創辦比清華大學還要早。一八八八年,廣州出現了一家“格致書院”,由兩個中文名為香便文、哈巴的美國傳教仕籌辦。它就是嶺南大學的前身。一九零零年,書院遷往澳門,改名為嶺南大學。一九零四年學校從澳門遷回廣州,選址在康樂村。嶺南校園又稱康樂園便由此而來。一九二一年,學校升格為大學。在中國高等學校的歷史上,嶺南大學有幾件事恐怕事可以載入史冊的。其一,嶺南學校最早實行男女學生同校;其二,在一九一三年至一九一六年,時任嶺南學校中國教務長的鐘榮光,遍走南北美洲各地成立嶺南學校共進會三十多處,在華僑中為嶺南學校籌款⋯⋯ 開嶺南學校接受華僑資助的先例。正因如此,比起其他教會學校,嶺南大學保持著更濃厚的華人特色。一九二七年,鐘榮光任嶺大校長,實為中國教會大學中的第一位華人校長。
    抗戰前夕,嶺大校風已基本形成,那就是在精神上標榜有四大自由:尊重個人思想、信仰、言論與學術的自由,絕不允許介入政治鬥爭;提倡嶺南一家親的合作與互存互助的風氣。
    第一批學人大部份事北平醫學界的精英,如謝志光、司徒展⋯⋯。 謝志光,北平協和醫院放射科主任,是中國臨床放射學的創始人,他對放射學的貢獻,被國際醫學界命名為“謝氏位”⋯⋯ 正是這一批協和醫院的精英,連同後來抵達廣州的幾位醫學界名教授,共同撐起了在中國醫學界有相當名聲的中山醫學院的半邊天。
    一時代之學術,必有其新材料與新問題。取用此材料,以研究問題,則為此時代學術之新潮流。治學之士,得預於此潮流者,謂之預流者。其未得預者,謂之未入流。此古今學術史之通議,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也。
    陳寅恪在《王靜安先生遺書序》提到:“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證;二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正;三曰取外來之觀念,與固有之材料互相參證。”
    2014-06-28 20:17:22 回应
  • 第27页
    文化的源流在流過大師這一座碑石後,在相當長的一段時間內,新的碑石不知將在何處出現⋯⋯
    陳序經,海南島文昌縣人。一九零三年生。一九二零年入讀嶺南中學,一九二五年畢業於復旦大學,一九二八年獲美國伊利諾大學哲學博士學位。同年受聘嶺南大學社會學系助理教授。一九三零年赴德國柏林大學進修,次年重返嶺大。
    終其一生,中國傳統學人仁義孝智信謙,不入俗流的操行在陳序經身上有很鮮明的體現。
    在人文的意義上,這一典型永遠有啓迪與值得探尋的作用。
    陳三立為陳寅恪之父,早年以晚清“四公子”之一聞名,晚歲以詩文著稱,有“吏部詩文滿海內”之譽。一九三七年,陳三立絕食而死。
    陳寶箴為陳寅恪的祖父。一八九五年,陳寶箴授湖南巡撫一職。
    2014-06-28 20:46:10 回应
  • 第51页
    一九五二年九月六日,冼玉清在“思想改造運動“中這樣檢討和回首自己的人生:”我嚮往“賢人君子”的人格,我講舊道德、舊禮教、舊文學,講話常引經據典,強調每國都有其民族特點、文化背景與歷史遺傳,如毀棄自己的文化,其禍害不啻於亡國。”;“我常遊於古蹟之間,臨風獨立,思古之幽情,神遊超世,這些都是封建保守思想。”;“我最同情自古忠心耿耿、而遭讒受屈之人,於是專找這些人的材料而為其表白。”
    --《檢討我的封建保守思想》
    陳垣,字援庵,廣東新會人。一八八零年生。陳垣一生著述甚豐,是公認的傳統史學大師。在該文中陳垣第一次以贊同的口吻提到歷史唯物論,並說自己“對歷史有了新的見解”。一九四九年後中國史學界有南北二陳“的說法,”南陳“指陳寅恪;”北陳“便是陳垣。
    全國高校院系調整迅猛開展,在廣東,嶺南大學、廣東法商學院等與原中山大學合併,組成一新的綜合性大學。該大學沿用中山大學名稱,嶺南大學被取銷。
    無法抹掉祖先顯赫歷史的銘印和與生俱來的名士氣質,使陳寅恪一生自覺或不自覺地恪守著”物以類聚,人以群分“的準則。這種氣質無論在他的學術研究裏還是待人處世中都留下了刀刻一般的痕跡。詳考”家世風習。歷史源流“,實為陳寅恪中年後治史一大心得及手法,其運用之嫻熟與得心應手,每有精論。
    陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中曾有這樣的論述:“夫士族之特點既在其門風之優美,不同於凡庶,而優美之門風實基於學業之因襲。故士族家世相傳之學業乃與當時之政治社會有極重要之影響⋯⋯”
    2014-06-30 21:54:14 回应
  • 第101页
    陳寅恪:
    每當社會風氣遞嬗變革之際,士之沈浮即大受影響。其巧者奸者詐者往往能投機取巧,致身通顯。其拙者賢者,則往往固守氣節,沈淪不遇。
    思想而不自由,無寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義,其豈庸鄙之敢望。
    劉節公開說:“批胡適搞壞了學風,百年後自有定論。”
    2014-06-30 22:10:02 1人喜欢 回应
  • 第140页
    至於吾國小說,則其結構遠不如西洋小說之精密⋯⋯如水滸傳、石頭記與儒林外史等書,其結構皆甚可議。寅恪讀此類書甚少,但知有兒女英雄傳一種,殊為例外。其書乃反紅樓夢之作,世人以其內容不甚豐富,往往輕視之。然其結構精密,頗有系統,轉勝於曹書⋯⋯ 為罕見之著述也。————陳寅恪《寒柳堂集》
    一犬吠影,十犬吠聲。
    1. 在治史中能開闊思路的一個比較好的方法就是作比較研究,尤其是對歷史人物的判斷。
    2. 我之所以要搞唐詩證唐史,是因為唐代自武宗之後的歷史記錄存在很多錯誤。唐代歷史俱有很大的複雜性,接觸面也很廣,並且很多史料遺留在國外。但唐代的詩歌則保留了大量的歷史實錄,唐史的複雜性與接觸面廣這些特點,都在唐詩中有反映,成為最原始的實錄。文章合為時而作,所以唐詩中也反映了當時社會的現實。
    文化本是寂寞的,所謂“熱點”、“焦點”,本與文化無緣。
    一生負氣成今日,四海無人對夕陽。--陳寅恪
    一九六一年,廣州市民的生活狀況大致如下:
    每人每月只配給二兩食油,每人每年的“布票”只有二尺一寸;至於肉類,基本上沒有供應,糧食定量跌至每人每月平均二十斤左右,且百分之三十要搭配其他雜糧。而火水(煤油)每人每月限量一兩。--一九六一年廣東省委統戰部《動態》第一八四期至二00期
    2014-07-12 04:38:18 回应
  • 第550页
    士之讀書治學,蓋將以脫心志於俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古代仁聖所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。--陳寅恪《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》
    然其心意中有一共同觀念,即國可亡,而史不滅。今日國雖幸存,而國史已失其正統,若起先民於地下,其感慨如何?--陳寅恪《吾國學術之現狀及清華之職責》
    2014-07-12 04:39:27 回应

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