流浪演繹法对《乌合之众》的笔记(14)

乌合之众
  • 书名: 乌合之众
  • 作者: (法)勒庞
  • 副标题: 大众心理研究
  • 页数: 183
  • 出版社: 中央编译出版社
  • 出版年: 2011-5-1
  • 第9页
    因此从根本上说,有些人是把别人当做达到个人目的的手段。另一个更深刻的假设是,人类有着自我欺骗的无限能力,他能够头头是道地把罪恶说成美德,为了犯罪而否定美德。
    注:勒庞这本1895年出版的书,到现在仍然有现实的意义。正文还没有开始,单看罗伯特 墨顿的“勒庞《乌合之众》的得与失”一文已经让人振奋。古今中外无不如此,乌合之众的心理也
    2011-05-09 19:31:16 回应
  • 第1页
    真正的历史大动荡,并不是那些以其宏大而暴烈的场面让我们吃惊的事情。造成文明洗心革面的惟一重要的变化,是影响到思想、观念和信仰的变化。
    這種重大事件所以如此罕見,是因為人類這個物種最穩定的因素,莫過於他世代相傳的思維結構。
    構成這一轉型基礎的是兩個基本因素。首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅,而我們文明的所有要素,都根植於這些信仰之中。其次是現代科學和工業的各種發現,創造了一種全新的生存和思想條件。
    群體不善推理,卻急於採取行動。
    歷史告訴我們,當文明賴以建立的道德因素失去威力時,它的最終解體總是由無意識的野蠻群體完成的,他們被不無道理地稱為野蠻人。創造和領導著文明的,歷來就是少數知識貴族而不是群體。
    2014-10-07 23:14:02 回应
  • 第11页
    二十世紀的人會表現得活力有餘而悟性不足。--泰納
    在決定人們的歷史地位上起著更大作用的,不是他們的「真實」面目,而是後人對他們的認識和感受。--羅伯特 墨頓
    勒龐另一項頗有道理的預見是,他把群體中人描述為日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。他有先見之明的最後一個例子是,他認識到群體的日益重要性,這是一群缺乏組織的人,他們關注著同樣的社會熱點,在一定程度上表現出與同處一地、有組織的群體一樣的心理行為。
    2014-10-07 04:21:43 回应
  • 第12页
    “群體”一詞是指聚集在一起的個人。但是從心理學的角度看,“群體”一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下,並且只有在這些條件下,一群人會表現出一些新的特點,它非常不同組成這一群體的個人所俱有的特點。
    若不是形成了一個群體,有些閃念或感情在個人身上根本就不會產生,或不可能變成行動。
    無意識現象不但在有機體的生活中,而且在智力活動中,都發揮著一種完全壓倒性的作用。與精神生活中的無意識因素相比,有意識因素只起著很小的作用。
    無意識構成了種族的先天秉性,尤其在這個方面,屬於該種族的個人之間是十分相似的,使他們彼此之間有所不同的,主要使他們性格中那些有意識的方面--教育的結果,但更多的是因為獨特的遺傳條件。
    這些普遍的性格特徵,受著我們的無意識因素的支配,一個種族中的大多數普通人在同等程度上具備這些特徵。我認為,正是這些特徵,變成了群體中的共同屬性。在集體心理中,個人的才智被削弱了,從而他們的個性也被削弱了。異質性被同質性所吞沒,無意識的品質占了上風。
    個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態,他對自己失去人格意識的暗示者唯命是從,會做出一些同他的性格和習慣極為矛盾的舉動。
    2014-10-07 23:27:21 回应
  • 第11页
    二十世紀的人會表現得活力有餘而悟性不足。--泰納
    在決定人們的歷史地位上起著更大作用的,不是他們的「真實」面目,而是後人對他們的認識和感受。--羅伯特 墨頓
    勒龐另一項頗有道理的預見是,他把群體中人描述為日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。
    2014-10-07 23:33:20 回应
  • 第20页
    我們在研究群體的基本特點時曾說,它幾乎完全受著無意識動機的支配。它的行為主要不是受大腦,而是受脊椎神經的影響。
    2014-10-08 01:00:01 回应
  • 第24页
    我們在定義群體時說過,它的一個普遍特徵是極易受人暗示。我們還指出了在一切人類集體中暗示的傳染性所能達到的程度;這個事實解釋了群體情感向某個方向的迅速轉變。不管人們認為這一點多麼無足輕重,群體通常總是處在一種期待注意的狀態中,因此很容易受人暗示。
    關於那些在人類歷史上發揮過重大作用的偉大人物的生平,我們擁有一句真實的記錄嗎?極可能一句也沒有,不過實事求是地說,他們的真實生平對我們無關緊要,我們想知道的,是我們的偉人在大眾神話中呈現出什麼形象。打動群體心靈的是神話中的英雄,而不是一時的真實英雄。
    不幸的是,神話雖然被清楚地記錄在書中,它們本身卻無穩定性可言。隨著時光流逝,尤其是由於種族的緣故,群體的想像力在不斷地改變著它們。
    英雄的神話因為群體的想像力而改變,使英雄離我們而去,也無需數百年的時間。轉變有時就發生在幾年之內。我們在自己這個時代便看到。歷史上最了不起的偉人之一的神話,在不到50年間便改變了數次。
    博學之士知道,除了神話之外,歷史沒有多少保存其他記憶的能力。
    2014-10-08 03:20:04 回应
  • 第33页
    群體表現出來的感情不管是好是壞,其突出的特點就是極為簡單而誇張。在這方面,就像許多其他方面一樣,群體中的個人類似於原始人,因為他不能作出細緻的區分,他把事情視為一個整體,看不到它們的中間過渡狀態。
    群體情緒的簡單和誇張所造成的結果是,它全然不知懷疑和不確定性為何物。一旦心生厭惡或有反對意見,如果是發生在孤立的個人身上,不會有什麼力量,若是群體中的個人,卻能立刻變得勃然大怒。
    群體感情的狂暴,尤其是在異質性群體中間,又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰--而且人數越多,這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產生的力量感,會使群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間,傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人,擺脫了自己卑微無能的感覺,而會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
    個人一旦成為群體的一員,他的智力立刻會大大下降。一位有學問的官員塔爾德先生,在研究群體犯罪時也證實了這一點。群體僅僅能夠把感情提升到極高,或相反,極低的境界。
    專橫和偏執是一切類型的群體的共性,但是其強度各有不同。
    群體喜歡的英雄,永遠像個凱撒。他的權杖吸引著他們,他的權力威懾著他們,他得利劍讓他們心懷敬畏。
    群體得多變,只會影響到很表面得事情。其實它們就像原始人一樣,有著堅不可摧得保守本能。它們對一切傳統得迷戀與崇敬是絕對的;它們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物,有著根深蒂固的無意識恐懼。
    對於文明的進步而言,值得慶幸的是,只是在偉大的科學發明和工業出現之後,群體才開始掌握了權力。
    2014-10-11 15:41:29 回应
  • 第43页
    這些觀念可以分為兩類。一類是那些因一時的環境影響來去匆匆的觀念,譬如那些只會讓個人或某種理論著迷的觀念。另一類是基本觀念,它們因為環境、遺傳規律和公眾意見而俱有極大的穩定性。過去的宗教觀念,以及今天的社會主義和民主觀念,都屬於此類。
    隨著時機不同,群體會處在它的理解力所及的不同觀念之一的影響之下,因此能夠幹出大相徑庭的事情。群體完全缺乏批判精神,因此也覺察不到這些矛盾。
    當觀念通過不同的方式,終於深入到群體的頭腦之中並且產生了一系列效果時,和它對抗是徒勞的。引發法國大革命的那些哲學觀念,花了將近一個世紀才深入群眾的心中。一旦它們變得根深蒂固,其不可抗拒的威力人儘皆知。
    在歷史上,表象總是比真相起著更重要的作用,不現實的因素總是比現實的因素更重要。
    此外,所有時代和所有國家的偉大政客,包括最專橫的暴君,也都把群眾的想像力視為他們權力的基礎,他們從來沒有設想過通過與它作對而進行統治。
    影響民眾想像力的,並不是事實本身,而是它們發生和引起注意的方式。如果讓我表明看法的話,我會說,必須對它們進行濃縮加工,它們才會形成一種令人矘目結舌的驚人形象。掌握了影響群眾想像力的藝術,也就掌握了統治他們的藝術。
    2014-10-11 16:13:07 回应
  • 第53页
    一個人如果只崇拜某個神,他還算不上有虔誠的信仰,只有當他把自己的一切思想資源、一切自願的服從行為、發自肺腑的幻想熱情,全部奉獻給一項事業或一個人,將其作為自己全部思想和行為的目標與準繩時,才能夠說他是個虔誠的人。
    偏執與妄想是宗教情感的必然伴侶。凡是自信掌握了現世或來世幸福秘密的人,難免都會有這樣的表現。
    群體的信念有著盲目服從、殘忍的偏執以及要求狂熱的宣傳等等這些宗教感情所固有的特點,因此可以說,他們的一切信念都俱有宗教的形式。
    我們說明了一個歷史上的種族有什麼特點,以及它一旦形成了自己的秉性,作為遺傳規律的結果,它便俱有了這樣的力量,它的信仰、制度和藝術,總之,它文明中的一切成分,僅僅是它的氣質的外在表現。我們指出,種族的力量俱有這樣的特點,沒有任何要素在從一個民族傳播給另一個民族時,不會經歷深刻的變化。
    種族的影響時如此強大,它決定著群體氣質的特徵。這一事實造成的後果是,不同國家的群體表現出相當不同的信念和行為,受到影響的方式也各不相同。
    傳統代表著過去的觀念、欲望和感情。
    2014-10-11 16:46:35 回应
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