流浪演繹法对《斯宾诺莎书信集》的笔记(3)

斯宾诺莎书信集
  • 书名: 斯宾诺莎书信集
  • 作者: 斯宾诺莎
  • 页数: 337
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 1997-06
  • 第6页

    我把屬性理解為凡是通過自身被設想並存在於自身內的一切東西,所以,它的概念不包含任何其他事物的概念。⋯⋯ 其次,實體是不能被產生的,而應當說,存在於它的本質;第三,每個實體一定是無限的,或者在其自類中是無上圓滿的。

    意志只是一種思想存在物(ens rationis),它不能被認為是這個或那個意願的原因。個別的意願為了自己的存在既然需要一個原因,因而就不能說它們是自由的,而必須是像它們為它們的原因所決定的那樣,是必然的。

    ens rationis在斯賓諾莎體系裡,是指人們為了記憶事物所形成的一種思想樣式,是介於實在存在物(ens reale)和虛構存在物(ens fictum)之間的一種觀念形式。

    斯賓諾莎所謂屬性是指實體的本質,它們是無限的和自類圓滿的,如思想和廣延,而不是個別事物的有限性質。

    英文History一字在當時(17世紀)或以前是指一種研究或說明。

    被界說事物的存在是不能從任一事物的界說中推出的,而只能從某種屬性的界說或觀念中推出,也即從某一種通過自身並且在自身內被設想的事物的界說或觀念中推出的。

    我把實體理解為通過自身並在自身內被設想的東西;也就是說,它的概念並不包含其他事物的概念,而樣態或偶性是指存在於其他事物中的東西,通過它所存在於其中的那個事物,它才能被設限。

    1)就其本性而言,實體先於它的偶性;因為偶性離開了實體,既不能存在,也不能被設想。

    2)除了實體和偶性外,絕無任何別的東西存在於自然中或在理智之外;因為凡存在的一切事物,或者通過其自身,或者通過其他事物被設想,它的概念或者包含了其它事物的概念,或者不包含其他事物的概念。

    3)具有不同屬性的事物彼此之間沒有任何共同之點;因為所謂屬性我已經解釋為它的概念不包含其它事物的概念。

    4)凡是彼此之間沒有共同之點的事物,一物不能為另一物的原因。

    人不是被創造的,而只是被產生的,他們的身體在出生前就以另一種形式存在著了。但是我完全同意人們由此推出的結論,如果物質的一部分消滅了,那麼全部廣延也就同時隨之消滅。

    硝石過濾愈徹底,硝石就愈能揮發,愈能結晶。

    我認為那些由平常語言習慣而形成的概念,或者那些不是按照自然本來面目而是按照人類的感覺來解釋自然的概念,絕不能算作最高的類概念,更不能把它們和純粹的、按照自然本來面目來解釋自然的概念混為一談。

    斯賓諾莎認為,數學證明比經驗證明有其更為重要的特點,能使人完全信服,經驗證明必須上升為數學證明,才有確實可靠性。

    理智雖然是無限的,然而是屬於被自然產生的自然,而不屬於產生自然的自然。

    所謂實體,我理解為存在於自身中的,並通過自身而被設想的東西,也就是說,它的概念並不包含任何其他事物的概念。所謂屬性,我理解為同樣的東西,而它之所以稱為屬性,是因為與知性有關,知性將這樣一種性質歸屬於實體。

    2019-04-03 02:15:46 回应
  • 第55页

    實體,我要提請注意的是,首先,存在屬於它的本質,也就是說,其存在僅從其本質和界說而來⋯⋯ 實體絕不是雜多的存在,而僅僅是同一種本性的唯一存在⋯⋯實體絕不能被設想為同無限有別的任何其他東西。實體的狀態,我稱之為樣態⋯⋯

    量度、時間和數只是思想的樣式,或者更正確地說,只是想像的樣式。

    永恆性是一種屬性,我們把這種屬性理解為神的無限存在。反之,綿延也是一種屬性,我們把這種屬性理解為被創造事物保留在它們自身現實性中的存在。

    時間並不是事物的狀態,而只是思想的樣式,或者像我們所說過的,是一種思想存在物。時間是一種用來說明綿延的思想樣式。

    神自身創造了同它的意志相違逆的事物,或者雖然這些事物是同神的意志相違逆,但卻是善的——的任何一種,就顯得荒謬絕倫了。⋯⋯我不僅認為,罪不是某種肯定的東西,而且我甚至認為我們只有不恰當地和用人的語言才能說,我們對神犯罪,正如我們說人使神憤怒一樣。

    我並不把神設想為一個審判者,因此我評價人的作為,是按照作為的性質,而不是按照作為者的能力。

    我說缺乏並不是一種真正的喪失行為,而只是一種本身什麼也不是的單純的缺少:因為它只是一種我們在把事物彼此加以比較時所形成的思想存在物,或一種思維的方式。

    所以在我考察一個受感官快樂慾望支配的人的本性時,當我們把他現時的慾望同存在於善良的人心中的慾望加以比較,或者同在別的時候存在於他自己身上的慾望加以比較時,我們就說他喪失了較好的慾望。

    我們只是說神授予我們一個有限制的理智和一個無限制的意志,以致我們不知道神創造我們是什麼目的。

    我們的理智不假任何迷信就能將靈魂和肉體奉獻於神。

    但是在哲學裡,我們清楚認識到,把使人臻於圓滿的屬性應用於神,其荒謬就如同想把使象或驢臻於圓滿的屬性應用於人一樣。

    我力求理解人的行為,而不是嘲笑、哀嘆或咒罵人的行為。因此我並不把人類的激情,諸如愛、憎、憤怒、忌妒、驕傲、憐憫和擾亂心靈的其他情緒看作人性的邪惡,而是看作人性所固有的一些特性,這正如同熱、冷、暴風雨、雷鳴以及諸如此類的現象屬於大氣的本性一樣,這些現象雖然不利於人的活動,但它們是必然的特性。

    自由比任何事物都為珍貴,我有鑑於此,欲證明容納自由,不但於社會的治安沒有妨害,而且,若無此自由,則敬神之心無由而興,社會治安也不鞏固,我相信我做此事,也非無益之舉。《神學政治論》

    我將試圖指出使我堅持這種主張的理由,但我首先要提醒你一點,就是我絕不把美或醜、和諧或紛亂歸給自然,因為事物本身除非就我們的想像而言,是不能稱之為美的或醜的、和諧的或紊亂的。

    我所謂部分相聯繫,無非只是指一部分的規律或本性與另一部分的規律或本性相適應,以致它們很少可能產生對立。

    每一個物體,就它們以某種限定的方式存在而言,必定被認為是整個宇宙的一部分,與宇宙的整體相一致,並且與其他的部分相聯繫。⋯⋯宇宙的各個部分被這種無限力量的本性以無限多的方式所控制,而不得不發生無限多的變化。但就實體而言,我認為其每一部分與其整體有更緊密的結合⋯⋯

    在自然界中存在有一無限的思想力,這思想力就其是無限的而言,本身就觀念地(subjectively)包含有自然的全體,其思想的進程與作為其對象(ideatum)的自然的進程是一樣的。

    凡是包含必然存在的事物自身不能有任何不圓滿性,而必須表現純粹的圓滿性。

    所謂單純,我只是指它不是由不同性質的諸部分或相同性質的諸部分或相同性質的諸部分所構成或組成。

    一個事物,其定義若是肯定了存在,便不能被認為是限定了的。

    我只是假定圓滿性在於存在,不圓滿性在於缺乏存在。

    真方法僅僅在於純粹理智的知識、純粹理智本性及其規律的知識。為了獲得這種知識,我們首先一定要區分理智和想像,或真觀念和其他觀念,如虛構觀念、錯誤觀念、可疑觀念以及所有那些一般只依賴於記憶的觀念。

    思考或理解事物事物的思想力並不大於存在和行動的自然力。

    上帝的理智的本性、整個宇宙的本性以及自然所遵循的那些規律的本性都是具有這樣的性質,即上帝不能用它的理智設想任何與現存事物不同的事物,正如事物不能立即不同於其本身一樣。所以斯賓諾莎的結論說:正如上帝不能產生自身毀滅的事物一樣,上帝也不能設想或理解與現存本性不同的本性。

    人們無論主張什麼樣的宗教觀點對於上帝來說是無關緊要的,只要那種信仰和那些見解是從愛德行、尊敬神而來,就能為神所鍾意。

    拉丁文determinatum通常譯成“規定了的”(determinated),這個詞以及determination(規定)在“一切規定都是否定”這句話裡,一定要理解為是指把有限的對象限制或侷限在無限制的或完全的屬性或實體(這些有限對象就是這個屬性或實體的樣態)“質的規定性“(qualitative determination)這個短語裡,規定這個詞的意思就完全不是這樣,它表示“肯定的性質”,而不是否定的限制。

    斯賓諾莎哲學的真正出發點,乃是一種我們現在可以稱之為系統論的認識論觀點,這種觀點的特徵在於把整個宇宙不是看成一簇疏鬆的孤立不發生聯繫的個別事物的堆積,而是把它看成是由所有存在事物所組成的一個龐大有機系統,它不是以個別對象或個別現象作為研究的中心,而是以個別對象或個別現象所構成的整體或系統作為認識的中心,它否認那種以個別事物或個別現象本身來進行孤立研究和認識的實物中心論觀點而是主張把個別事物或個別現象當成它們所構成的整體的體現者來認識,把事物當作它們所隸屬的那個系統的一個部分來加以揭示的系統中心論觀點,它認為只把一種現象和所有其他與之相關的現象的共同性質弄清楚,把該現象所隸屬的那一系統的根本規律弄清楚,才能真正認識這一現象的個別性和獨特性。

    2019-04-03 03:42:25 回应
  • 第156页

    我常常听你们谈起犯了某个错误的人,好像他不是你们中的一员,而是一个闯入了你们世界的陌生人。然而我要说,即使是神圣正直之人,也不可能超越你们每个人心中的至善,同样,即使是邪恶软弱之人,也不可能低于你们心中的至恶。

    宛如一片孤叶,未经大树的默许就不能枯黄,那犯罪之人,未经你们全体的暗许就不能为非作歹。你们就像一列向着人类“神性面”迈进的队伍,你们是坦途,也是路人。

    若其中一人跌倒,他是为后面的人跌倒,让他们小心避开绊脚的石头。他也是为了前面的人跌倒,他们步伐虽然迅捷稳健,然而却没有移走绊脚石。

    2019-08-13 21:49:35 回应

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