流浪演繹法对《美学与性别冲突》的笔记(4)

美学与性别冲突
  • 书名: 美学与性别冲突
  • 作者: 文洁华
  • 副标题: 女性主义审美革命的中国境遇
  • 页数: 216
  • 出版社: 北京大学出版社
  • 出版年: 2005-1
  • 第9页
    女性主義美學家的綱要:
    一)一方面質疑「理想觀察者」的可能,一方面也不同意所謂客觀的藝術批評標準;
    二)女性主義藝術家及學著開始主張一種新的美學理論,以動搖「女性本質」的信念;
    三)因為女性本質(Femininity)是社會文化構造的產物,絕非天生或固定不變的。生理的構造不過是女性的生理界定,但文化才是「女性」的真正塑造者。
    四)女性主義美學家認為在男權主流文化的處境中,女性藝術乃是「另一種邏輯,另一種提問方式,另一類的強勢與弱勢」。
    五)女性主義美學家強調所謂「女性特質」不過是文化及社會對女性長期塑造的結果,並不代表所有女性普遍的「本質」。
    六)女性主義美學鼓吹藝術、自然與生活平等相關,藝術不應脫離自然或人性。
    七)藝術並不固定。藝術有著無窮的發展且千變萬化;藝術應關心生活。藝術與自然和文化息息相關;美感價值跟道德和認知的價值應該是一致的,即真、善與美要互相參照。
    2015-05-28 13:08:30 回应
  • 第30页
    客觀性是知識的事件,客體化則是一種社會進程,在其中男人主導著政治,並進行社會實踐。那就是說,客觀地看世界即等於將之客體化。
    「客觀性」與「客體化」並非兩個等同的概念。「客觀性」乃心靈對應著世界,而「客體化」卻是心靈擺佈著世界。知識主體的知覺、信念及其慾望,投射在對象上而使之成為其心中的客體。
    體性主體(Embodied Subject)
    無意識是主體跟自身的意識無交接的知識假設。心理分析說知識主體的思想過程乃植根於前理性的範圍;使事物構成意義的思想活動不過是「體性存在」的一種特殊的智性活動。言下之意,思想是一項身體性的,而非純精神性的過程,它發生在理性思考以先;其中個人的慾望、性情和接受的能力先行,再現於語言、論述及權利網,構成了思想的傾向。這種「前哲學」的時刻,才是主體理性思維的先驗性條件及基礎。
    女性不是在與他人割離,而是欲求與他人聯繫,即在內在與外在之間互動來認識世界和自我表達,其中包括了性別建構及社會化的背景和原因。
    「科技」一詞,便包含了三層涵義:
    1.作為科學知識的一種思維形式;
    2.如何及為何使用、修理、設計及製造事物;
    3.把科學物化,連結到硬件化的物質對象上去。
    2015-05-28 13:30:31 回应
  • 第43页
    生態女性主義明白要達到女性解放,便要同時爭取保存地球上生物的生存權利這一項更廣大的使命,這是針對著上述主客體割裂、人對自然界駕馭性的關係以及性別觀念來說的。
    環保主義與女性主義有不少共通之處:
    兩者皆贊同整體性的自然觀,要求尊重一切生命,不為性別、階級或物種間的駕馭及貶視而導致剝削壓制,人與自然要團結一致。
    西方學者亦避免說藝術有賴於生活,認為這說法易生錯誤,認為藝術不過在吸納人類社會已有的經驗、思想、感受及取向;因而即使藝術在世界消失了,也無損於人類生活。
    哲學以外,社會性別身體通過社會性強制和所謂文化標準的拼接、組合和變形,建構和調節著身體領域。
    道家之道乃「由有至無」,「無」乃是要去除一切人為形式及意念造作的枷鎖,回復人心自然的本性,即與道同一的虛靜心境。
    2015-05-28 14:21:09 回应
  • 第125页
    在滿清政府和男性文人的背景下,妓女證實了美不是關於女人的,而是關於男人制度男權社會的權力的。再者,文學藝術中的「女性空間」也證實了沃爾夫的觀點--特定時代要求的美只不過是符合時代要求的女性行動,美詮釋的是行為而不是相貌。
    女人的身體沒有一寸不受塑造,由頭至腳和臉孔的每一個部分都關係著經濟生產、性別關係、物質和精神文明。--Andrea Dworkin 《Woman Hating》
    2015-05-28 15:12:55 回应

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