流浪演繹法对《自我的追尋》的笔记(13)

自我的追尋
  • 书名: 自我的追尋
  • 作者: 佛洛姆
  • 出版社: 志文
  • 出版年: 19950000
  • 第4页
    以往的偉大人本倫理思想家們都是哲學家兼心理學家;他們相信對人性的瞭解以及對其價值與生活規範的瞭解是相輔相成的。在另一方面,佛洛伊德和他的學派雖然因發現不合理價值判斷而對倫理思想的進步作出非常寶貴的貢獻,但關於價值問題卻持相對論的主張,這種立場不但對倫理理論的發展,而且對心理學本身的發展均有不良的影響。
    2014-08-09 17:10:08 回应
  • 第9页
    加入你能分辨善與惡,就可以安全地購買普洛特哥拉斯或任何人的知識;否則的話,就須住手,不要靠碰運氣而危害你寶貴的利益,因為買知識的危險性遠比買食物的危險性大得多⋯⋯  柏拉圖《普洛特哥拉斯》
    開明得思想教導人們信賴自己的理性,以它作為建立正確的道德規範的圭臬;同時教導人們對善與惡的明辨須依靠自己,而不須依賴天啓和教會的力量。開明思想的真諦是“勇於求知”,它俱有“信賴自己的知識”的含意,同時已經成為現代人們一切努力和成就的一股激勵量力。
    在精神分析方面,為使心理學成為一門自然科學,而將心理學與哲學及倫理學方面的問題分離,實屬錯誤。它忽視了一項事實,那就是人類的人格除非從整體,包括其需要尋求生存意義的答案,及生存上所不可或缺的道德規範來觀察,否則無法瞭解人格。
    人本主義倫理學的最高價值不是無我,也不是自私,而是愛己;不是否定個人,而是肯定真正的自我。人要想對價值獲得信心,則須瞭解他自己以及瞭解他的本性是俱有向善和自發創造的能力。
    2014-08-15 02:45:33 回应
  • 第20页
    人本倫理與極權倫理之間的不同,可以從對“德性”(virtue)一詞的不同含意看得出來。亞理斯多德用德性一詞來指特質,就是人籍以實現他特有潛能的活動的特質。巴拉塞爾瑟士所用德性一詞士與每件事物的個別特性同義,也就是它的特質。
    人的德性也就是代表人種特徵的那一組特質,而每一個人的德性是他獨特的個性。如果他把德性發揮出來,他就是善良的。反之,德性一詞依現代的意義就是極權倫理的一項概念。善良意味著克己、服從,是個性的壓制而不是它最充分的發揮。
    愛不是加於人身上的一種較大力量,也不是落在他身上的責任;愛是他本身的力量,籍此使自己和外界聯繫一起而使這個世界真正成為他的世界。
    一切技藝都是由一套客觀正當的規範,以理論科學為基礎而構成的實用理論(應用科學)。
    生活本身也是一種藝術--事實上,這是人所從事的最重要同時也是最困難、最複雜的技術。它的對象不是這種或其他的專業性工作,而是生活的作為,就是人俱有潛力達到這種境地的過程。在生活藝術方面,人不但是藝術家,而且也是藝術品。
    2014-08-15 03:08:00 回应
  • 第28页
    由於對人性不能予以確定,所以對文化還不能解釋為人的固定本能所導致的結果;文化也不是人性所能切實而完全適應的一項固定因素。誠然,人本身甚至能夠適應不滿意的環境;但在適應的過程中,他發揮了有限的精神上和情緒上的反應,而這種反應是隨著他個人本性的特質而產生的。
    人本身雖然能夠適應要求壓制性方面追求的文化環境,但在達成這種適應當中,就如佛洛伊德所說的,人會發生神經症狀。人本身幾乎刻意適應任何文化形態,但是由於這些文化形態和他的本性相衝突,於是他便產生情緒上的紊亂,而迫使他最終改變環境,因為他無法改變其本性。
    假如人能夠適應一切環境而無須和違反他本性的環境鬥爭,人類也不會有歷史。人類的發展是植根於人的適應性和某些不滅的人類特質,而使其永不終止的追求更適合其內在需要的環境。
    2014-08-25 10:32:59 回应
  • 第38页
    良知=conscience;指使=commands;禁止=prohibitions
    人在一切動物中算是最無能的,但是這種生物學上的弱點也就是人類力量的泉源,是使他發展人類獨有特質的主要原因。
    自覺、理性和想像力已經瓦解了動物生存的融和(harmony)特徵,並使人類變為異態、變為宇宙的奇物。
    理性是人的福廕,也是他的禍源;理性迫使他無止境地從事解決無法解決的二分律問題。在這方面,人的存在和一切其他生物的存在不同;人的存在是處於經常的不可避免的失衡狀態中。人的生命不能重蹈人類的常規而“活下去”;他必須依靠自己而活下去。
    只有個人的生命和人類的生命一樣長,他才能共享在歷史的過程中所發生的人類進化。人的生命開始和結束都是在人類進化過程中的一剎那之間,所以和個人實現他一切潛能的主張有很大矛盾。
    人必須負起自己的責任並且接受只有以他自己的力量他才能夠使生命富有意義的事實。但意義並不含有確定性;誠然,尋求確定性會阻礙對意義的追求。不定性才是使人發揮其力量的真正條件。
    成熟的、有創造性的、有理性的人將選擇使他成熟、有創造力和理性的制度。凡是在發展方面受到阻礙的人必是回復到原始的和不合理性的制度,進而延長和增加他的依賴性及無理性。他將停留在人類數千年以前即已克服過的環境裡。
    性格體系可以視為人類用以代替動物的本能機能。一旦能力受到某種方式的誘導,所採取的行動會與“性格相符合”。
    事實上一個社會階層或文化的大多數人性格的主要部分都是一樣,而且,我們可以說一種性格就是代表某種文化的大多數人所共有的性格結構核心,由此就可看出性格形成受社會及文化形態所影響的程度。
    凡是以自己當商品而且以個人價值為交換價值的性格指向稱之為市場指向⋯⋯ 在市場指向中,人的固有寂寞要想以個人的愛來消除乃是一種幻想。
    2014-10-27 03:40:34 回应
  • 第74页
    為了達到成功,只具有執行某項工作所需的技術和才能尚嫌不足,此外還必須能過與其他人競爭而將自己的人格“推銷”出去,這種事實便形成了對自己所應取的態度問題。假如為了生活憑藉一個人所知道的和所做的就足夠的話,那麼一個人的自尊將和他的能力成正比,也就是說和他的使用價值成正比;但是由於成功大部分須視一個人如何推銷他的人格而定,所以他便體驗到自己是一項商品或者說得更恰當點,他既是推銷人同時又是被推銷的商品。
    peculiar=獨特的, queer=奇怪的,equality=平等的
    平等這個字的意義也已經改變了。關於人生來平等的觀念其含意是,所有的人都具有相同的基本權利,而認為他們自己是目的而不是手段。今天,平等已變為相當於可交換性一字的含意,而且簡直否定了個體。平等的意義並不是每個人特質發展的要件,而是削減個體,也就是市場指向所具有“無私”的特徵。平等本來與“關切”有關連,但已變為“冷淡”的同義詞,而且冷淡誠然是現代人對自己和對其他人關係的特徵。
    市場指向決定人的思想和感情。思想具有迅速瞭解事物的功能,俾能成功地予以操縱。普遍和有效的教育更促進了這種功能,這所能達到的是智慧而不是理性。
    知識本身變為一種商品。人的自身權力被分離了;思想和知識變為生產成果的工具。人自己的知識、心理變了質,而成為一種用以在市場研究、政治宣傳、廣告宣傳及其他方面操縱別人和自己的工具。
    2015-03-14 20:49:58 回应
  • 第81页
    市場指向並不能發揮人的某些潛能;市場指向的實際本質是不會發揮特別與永久的關係,而態度的可變性才真正是這種指向的唯一特質。
    在商業方面某些部門的推銷員必須以那些可靠、認真、負責等特質去打動大眾。這些是十九世紀許多商人的真正特質。現在人要找的是一個使人信任的人,因為他“看起來”好像具有這些特質;這個人在人格市場所賣的是他具有表現這種特質的能力。在這種角色的背後是哪一種的人無關重要,同時沒有人關心這方面。他本身所關心的不是他是否誠實,而是在市場上誠實所帶給他的是什麼。
    奴隸所得到無論如何的少,他總覺的如果憑他自己的力量可能獲得更少,因為社會的結構使他深深地認為他沒有辦法運用其力量而且憑藉他自己的活動和理性。
    美國的整個文化、觀念及實務都是阻止接受指向,同時強調每個人必須懷抱大志並負起自己的責任來,此外尚須運用自己的主動精神俾能“無往而不利”。
    順從與討好的需要往往會產生無助的感覺,這是現代人所有微妙的接受指向的根源。
    在活動方面最強大的各種原動力當中有無理性的衝動。凡受鄙嗇、被虐狂、羨慕、嫉妒和一切其他形式的貪婪所驅使的人都會被迫採取行動。然而他們的行動既不是自主的,也不是有理性的,而是和理性以及和他作為一個人的利益相違反。凡是這種人都會一再重複的動作,越變越頑固,越來越刻板。他固然是活動的,但卻不是有創造力的人。
    精神失常的人不能夠看到真正的現實,他把現實看作他內在世界的象徵和反影。
    雖然人的創造性確能創造屬於物質上的東西,藝術作品及思想體系,但最重要的創造對象是人自己。
    智慧的發展的過程並不是自動的。它需要創造性的活動使人在情緒上和智力上的潛能復活起來,使他產生自我。“自我”的發展永遠沒有完結的時候,也可以說是人的情境的悲劇;甚至在最好的環境下人只能實現一部分的潛能。
    2015-03-31 12:52:22 回应
  • 第104页
    人們如果“愛上”某人,他們就會感到喜歡。他們對這種愛稱之為從屬的愛,同時也叫做專有的愛。
    愛乃是一種非常特別的情感:而且雖然每個人都有愛的能力,但要實現這種能力是最困難的成就之一。純真的愛是以創造性為根源,因此可以叫做“創造性的愛”。
    雖然愛的對象不同而因此愛本身的強烈程度和本質各異,但某些基本要素可以說是一切形式上以及創造性的愛所具備的特徵。這些基本要素是照顧、責任、尊重和知識。
    照顧及責任與個人的愛之間的關係不太明顯;人們認為墜入情網已經是愛的極點,而實際上它是開端,並且只是達到愛的一種機會而已。人們認為愛是一種神秘特質所產生的結果,由於這種特質兩個人才能互相吸引,是一種不費力量的事。誠然,人的寂寞和他的性慾使其很容易產生愛情,但這是很快得來也很快失去的一種收穫。
    相反的,自由、經濟安全以及可充分表現人的工作能力的一種社會組織,乃是使人自然發揮其力量作創作性使用的條件。創造性使用的特徵是對活動和悠閒作有規律的交替。只有一個人在必要時自己能夠安靜和孤獨,才能從事創造性的工作、愛和思想。
    2015-03-31 13:53:02 回应
  • 第119页
    接受指向(領受)
    正面 反面
    領受 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 被動、無創意
    負責 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無主張、平凡
    忠實 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 順從
    謙虛 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無自尊心
    討人喜歡 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 奉承
    可適應 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 不講理
    社交上適應 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 卑屈、無自信
    理想主義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 不切實際
    敏感 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 怯懦
    彬彬有禮 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 沒有骨氣
    樂觀 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 自以為是
    信任 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 易欺
    仁慈 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 善感
    剝削指向(取得)
    正面 反面
    積極 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 剝削
    能主動 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 好生事端
    能提出要求 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 自私自利
    自重 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 自大
    有衝勁 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 魯莽
    自信 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 傲慢
    有吸引力 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 善誘惑
    儲積指向(保存)
    正面 反面
    重實際 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無想像力
    節儉 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 吝嗇
    謹慎 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 多疑
    保守 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 冷淡
    有耐心 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無生氣
    慎重 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 焦慮
    堅定、不屈不撓 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 頑固
    沈著 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 懶惰
    臨危鎮定 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 遲鈍
    整齊有序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 賣弄學問
    有條不紊 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 固執
    忠義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 佔有
    市場指向(交換)
    正面 反面
    有目的 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 機會主義
    能變化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無定見
    有為 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 幼稚
    眼光遠大 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 渾渾噩噩
    虛懷若谷 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無原則與價值
    善交際 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 不甘寂寞
    重實驗 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無準則
    不獨斷 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 主張相對論
    好奇 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 不老練
    聰明 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 理智主意
    能適應 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 無辨別力
    寬大 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 漠不關心
    機智 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 愚蠢
    慷慨 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 浪費
    2015-03-31 14:12:17 回应
  • 第138页
    個人自己生命、幸福、成長和自由的肯定,根源於他愛的能力,這就是關懷、尊重、責任感及智慧。
    自私的人並不過分愛己,且愛已太微;事實上,他怨恨自己。這種對自己缺乏興趣與不表關切的作風,使他虛無一有與滿遭挫折,這只是他缺乏創造性的一項表現而已。
    “捨己”的神經症狀從精神分析的經驗中所產生。“捨己”的人“為自己好無所求:他”完全為了別人而生活“,他以不自命不凡而感到自豪。可是他卻難以理解,儘管他不自私,他卻並不愉快。
    “捨己”的母親內心所隱藏著對生活的厭惡,捨己母親的影響與自私母親的影響並無重大區別;事實上往往前者更為惡劣,因為母親的捨己精神,使孩子對她無從加以批評。
    人們所產生的罪惡感,往往並非發自他們的良心,而是出自對權威的恐懼。實在說來,這些人並不感到罪惡,只是害怕而已。
    權威獨尊性之中特別重要的一點,是唯有他具有補遵從別人意旨的特權,而是遵從他自己的意旨;他本身並非一項手段,而是成為目的;只是他有創造的權能,而否定別人的創造。
    說起來非常矛盾,極權的罪惡良心,是因具有能力感、獨立感、創造感及自豪感而形成;極權的善良良心,則產生於服從、依恃、無能及負罪的感覺。
    精神分析的探討,特別是對固執性格的討論,已發掘良心有時候所具有殘酷與破壞性的程度,及其如何令人採取長期仇視對待自己的作風。
    2015-03-31 14:35:46 回应
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