流浪演繹法对《福柯 / 布朗肖》的笔记(5)

福柯 / 布朗肖
  • 书名: 福柯 / 布朗肖
  • 作者: 布朗肖/福柯
  • 出版社: 河南大学出版社
  • 出版年: 2014-3
  • 第2页

    布朗肖過著隱居而隔絕的生活,就像他一再在他的書中所表達的那樣,他賦予了沉默、孤獨和距離以獨特的價值。

    友誼,這種沒有依據、沒有故事情節的關係,然而,所有生命的樸實都進入其中,這種友誼以通過對共同未知的承認的方式進行,因此它不允許我們談論我們的朋友,我們只能與他們對話,不能把他們做為我們談話(文章)的話題,即使在理解活動之中,他們對我們言說也始終維持一種無限的距離,哪怕關係再為要好,這種距離是一種根本的分離,在這個基礎上,那分離逐成為一種聯繫。--布朗肖

    布朗肖是對這種漫長而根深蒂固的友誼觀念的一個拒絕,他扭轉了友誼討論的方向:友誼不是無限地接近。相反,友誼就是不見面,就是保持距離,就是對距離和差異的刻意維護,就是朋友之間的沉默以對。

    這種友誼不存在“私交”。這就是布朗肖所說的“知識友誼”。但是,這種友誼從不輕易地說出來,這種友誼需要以沉默德方式來維護,對這種友誼的言說和宣稱,不是對它的肯定,而是對它的損耗。

    外界思想(the thought of outside)

    這個趨勢的隱蔽開端是薩德和荷爾德林。他們針對的對象是康德和黑格爾的內在化思想。

    語言不是證實人的存在,不是人的發聲,不是人的顯赫在場的標誌,恰好相反,語言表明了人的沉默和缺席。

    沒有反思,只有遺忘;沒有矛盾,只有抹擦性的爭論;沒有和解,只有不斷的低吟;沒有語言整體的艱難征服中的心智,只有無窮無盡的外界的侵蝕;沒有最終使自己真相大白的真理,只有始終已經開始的語言的溪流和傷悲。--米歇爾 福柯

    2018-01-09 03:01:52 1人推荐 回应
  • 第3页

    沒有人希望鏡子裡映出陌生人來——從鏡子中他看到的不是自己的影像,而是一個自己渴望成為的人。

    假如有人想說多元性的存在意味著整體不存在,那麼,話語實踐就好比同時即是單數又是複數的原子。

    據結構主義稱,每一門學科都受形式法則(formal laws)的規範;這些形式法則一方面與歷史變遷不相容,另一方面,其興衰又與歷史變遷息息相關,那麼,這些法則究竟是怎樣的呢?它是歷史先驗知識(historical a Priori) 和形式先驗知識 (formal a priori) 構成的一塊不純合金。

    語言無須人們創建,因為它就是創建者。--海德格爾

    集團無意識是一切話語和歷史的基礎,是一種“前話語旨意” (prediscursive provindence) --其主導例證在於:不管是創造性的還是毀滅性的,我們都不得不轉化為個人意義。

    福柯提出了事件 (event)、系列 (series)、規範性 (regularity) 和可能性狀況 (condition of possibility) 等概念,打算依次使用,對抗那些在他看來一直主宰著傳統思想史的原則。其中,事件對抗創造 (creation);系列對抗整體 (unity);規範性對抗本原性 (originality);可能性狀況對抗意義 (meaning),也即被埋藏起來的隱含意義的寶藏。

    屍檢工作的意義在於,一旦瘟疫結束,它可以防止人們流浪(“無產者”所享有的自由流動的權利),甚至杜絕人口消失——這一點,不管以什麼形式出現,直至今天仍是受到禁止的。假如說底比斯城的瘟疫是由俄狄浦斯的亂倫引起的,那麼,從譜系學的角度看,精神分析所獲的榮譽不過是瘟疫肆虐多年後留下的一點影響而已。

    統治權出身微賤,它並非源於實用,而是源於消費;而它所倚仗的更為邪惡的組織原則就更不必提了——它力圖使血緣的象徵性永存,而這正好給當代種族主義提供了依據。

    十八世紀似乎讓我們產生了對新自由的嚮往——一切都朝著有利的方向發展。然而,新自由的基礎,“下層土壤” (subsoil) 並沒有改變;就的“下層土壤”仍然存留與有紀律又規訓的社會之內——在這個社會中,統治權力即使飛速膨脹,它也會進行自我掩飾。我們一直比以往更加屈從。只是,這屈從不再是粗魯野蠻的,相反,它變得微妙起來。從這種屈從 (subjection) 中,我們得出了光榮的結論,我們是主體 (subject),是自由的主體,可以將欺騙性權力顯現出的紛繁多樣的模式轉化為知識。可以說,只要我們遺忘了權力的超驗性,我們就會進行這種轉化工作;而且,我們還會用各種規律以及合理的進程取代上帝造人的法則。而這些規律一旦令我們厭倦,它們就會向我們顯示,它們來源與人類的——但又是異常恐怖的——官僚政治。

    2018-01-09 03:20:01 回应
  • 第31页

    血緣社會意味著讚美戰爭,意味著死亡居於最高權威,意味著為痛苦而辯護,意味著罪惡是偉大而光榮的。

    當權力放棄與血緣及譜系獨有的聲望結盟時(這也是受了教會的影響——教會可以從中受益;它可以拋棄親緣法則,例如,抑制叔娶嫂制的實行),性便取得了優勢,這種優勢受一種自以為決定、規範一切事物的知識所主宰,它不再把性和律法聯繫在一起,而是將它與規範聯繫在一起;它不再把性與主人的權力聯繫在一起,而是將它與人類——生命——的未來聯繫了起來。

    執行種族滅絕需要一切形式的權力,包括體現為各種新型態的生命權力。這種生命權力採取的策略是實現一種規範性理想、一種方法的理想和一種冷靜決策的理想。

    佛洛伊德在一種堅定本能的引導下(這使他成為一名非同尋常的法西斯主義的對手),復興了古代聯婚法則,即“父系統治下的血親禁婚”法則。

    然而,這就是精神分析含混性之所在:一方面,它促使我們發現性及其“非常規形態”的重要性;另一方面,它又把以前整個的親緣秩序歸結到情慾上——不僅以慾望解釋它,而且還將它建立在慾望的基礎之上。

    它只是沒有掩飾自己的一種傾向性觀點,即從中看出了一段進程的終結,而這一過程與基督教歷史關係密切。懺悔、對良心的反省,以及對人類蠢行的思考,這一切都把性放在了生存的中心的位置,從而最終推論出性具有最為奇特的誘惑力,它散佈於人體全身。人們原先企圖壓抑的東西,最終卻得到人們的鼓動。

    “我說”涉及到一種支撐性話語,這種話語為它提供了一個客體。然而,這種話語正在消失;“我說”的主權只能駐留在其他任何語言的缺場中。當我說“我說”時,我所說的話語並不能先於表述的赤裸性存在。我一陷入沉默,它就消失了。語言的任何可能性在它運行傳遞中都枯竭了。

    簡而言之,語言不再是話語和意義的交流,而是一種原初狀態的擴散,一種純粹外在性的伸展。

    人們普遍認為現代文學的特徵是對折式的,這使它能夠指涉自身;這種自我參照可能會允許它或者極端的內在化(不僅陳述它本身),或者在若隱若現的距離遙遠的存在中自我展現。事實上,我們嚴格意義上稱之為“文學”的事件,只是表面上的目光的內在化;它更是一個通往“外界”的問題:語言逃脫了話語存在的模式——換句話講,再現的王朝。

    文學,只有達到了一種強烈的展示自我的程度,才是一種不斷接近自身的語言,確切地說,它是一種盡可能遠離自我的語言。

    關於思想的思想,整個傳統要比哲學寬泛得多,它已經教會我們,思想把我們帶入內在性的最深處。關於語言的語言,借助文學,也可能是其他路徑,把我們帶入外界,在那裡,說話的主體消逝殆盡。

    外界思想

    2018-01-10 02:21:29 回应
  • 第52页

    反思往往是不可抗拒地把它(指語言)遣返到意識的一側,並把它發展為對生活的描述,即,把“外界”描述為身體和空間的經驗、意志的界限和他者無法抹掉的在場。

    一個人如何被吸引恰恰就是他如何被疏忽。就此,熱忱僅能由這些東西構成:對疏忽的疏忽(neglecting the negligence);變成一個勇敢的渴望疏忽的自我;在陰影的疏忽中對光芒的靠近。這靠近,直到它發現光芒本身只是疏忽、一個純粹的與黑暗一樣的外界,而黑暗,像被吹熄的蠟燭,驅散了它吸引的疏忽的熱忱。

    這意味著同伴的行動,既是作為一個人永遠無法對等的要求,也是作為一個人想要擺脫的重量。一個人注定要以一種親密性與這個夥伴緊密地聯繫在一起,但這種親密性又讓人難以忍受;然而,一個人必須更進一步地接近他,並與他建立一種聯繫,這個聯繫不同於缺場的紐帶,而缺場則是通過缺場的匿名形式將一個人隸屬於他。

    儘管有一些協調,我們仍然離經驗相去甚遠。通過此種經驗,一些人為了找到自己,習慣性地迷失自己。

    外界是空洞的,秘密沒有任何深度,重複的是重複的空洞,外界不會言說,卻已經被言說了。 --布朗肖

    我們用我們的語言、我們的寫作徒勞地去維繫已經缺場的事物;我們徒勞地用我們的記憶去訴求,用一種辭格去描繪,並因此而快樂度過時光,生命也似乎由於真理的外表而延長。我們不過是在想要填補一個虛空,我們不能忍受這樣的痛楚,即承認這一虛空。

    我們的一切言語常常掩藏一種承認:萬物都會消殞,而我們只有見證這一流逝的運動,我們才能保持忠誠,內在於我們的、那抗拒一切記憶的東西便屬於這種流逝。

    文學史,好盤根問底,不遺餘力敵找尋文獻,佔有一個故去的靈魂,並把自己對後代命運的把握轉變爲知識,這是全集的特徵。大家想把“一切”都拿來發表,把“一切”都說盡,好像人們只關心一件事:把一切說盡;彷彿“把一切說盡”可以讓我們最終終止死者的聲音,結束由之而起的那種讓人遺憾的寂靜,將歧義牢牢限定在一個劃界清晰的視域內,死者留下的預言仍然與生者的語言迷離交錯。

    2018-01-12 01:11:01 回应
  • 第101页

    我想那就是同性戀使人“困擾”的地方:不是性行為本身,而是同性戀生活方式。想像一種不合乎法律或自然法則的性行為並不使人困擾,但是那些人開始相愛——那才是問題。制度現在陷入了矛盾;愛的強度穿越了它,它使這一制度繼續運行,同時又動搖了它。

    在我看來,一種生活方式可以產生一種文化和一種倫理。

    2018-01-12 03:04:33 1人喜欢 回应

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