流浪演繹法对《闲话闲说》的笔记(4)

闲话闲说
  • 书名: 闲话闲说
  • 作者: 阿城
  • 副标题: 阿城文集 之五
  • 页数: 158
  • 出版社: 江苏凤凰文艺出版社
  • 出版年: 2016-3
  • 012

    六六年六七年的「紅海洋」、「語錄」歌、「忠」字舞,無一不是觀念藝術。 六六年秋天我在北京前門外大街看到一面牆壁紅底上寫紅字,二十年後,八六年不靠觀念是搞不出來的,當時卻很輕易,當然靠的是毛澤東的觀念,靠的是「解放全人類」的觀念。 記:所有政治家都是最高型態的藝術家。

    2016-11-27 21:13:08 回应
  • 第12页

    「四舊」是「舊習慣、舊風俗、舊思想、舊文化」。這四樣沒有一樣不與世俗生活有關。 社會理想則是「甘其食,美其服,安其居,樂其俗」。。。 愛因斯坦說民族主義就像天花,總要出的。我看民族主義雖然像天花,但總出就不像天花了。 孔子以「仁」講「禮」,想解決的是權利品質的問題。說實在「禮」是制度決定一切的意思,但「禮」要體現「仁」。 後世將孔子立為聖人而不是英雄,有道理,因為聖人就是俗人的典範、樣板,可學。 「儒道互補」,從世俗的意義說來,不是儒家道家互補,而是儒教管理世俗的秩序,道教負責這秩序之間的生活質量。 可以說,中國的世俗實用精神,強頑到中國從傳統到現實都不會沉浸於宗教,長得煩人的歷史中,幾乎沒有為教義而起的戰爭。

    2016-11-27 21:26:53 回应
  • 第41页

    中國人的祖宗牌位,是一塊長方形的木片,就是「且」字,甲骨文裡有這個字,是象形的雞巴,學名稱為陰莖,中國人什麼都講究個實在。我前面已經講過中國人對祖先親緣的重視。 母系社會的祖是「日」,寫法是一個圓圈當中一點,象形的女陰,也是太陽。中國不少地區到現在還用「日」來表示性行為。 男人自從奪了權,苦不堪言,而且為「陽剛」所累。世俗間頹喪的多是男子,女子少有頹喪。女子在世俗中特別韌,為什麼?因為女子有母性。因為要養育,母性極其韌,韌到有俠氣,這種俠氣亦是嫵媚,世俗間第一等的嫵媚。我亦是偶有頹喪,就到熱鬧處去張望女子。 據胡適之先生的考證,禪宗南宗的不立文字與頓悟,是為爭取不識字的世俗信徒。如此,則是禪宗極其實用的一面。 記得聽張光直先生說中國文字的發生是為通人神,是縱向的,西方文字是為傳播,是橫向的。 民間說蒙古人佔了中原,殺“趙錢孫李周吳鄭王”八姓,因為這八姓是大姓,殺光則漢人即失元氣。後世罵人“忘八”,意思是忘了漢人祖宗,不忠不孝,後來演成“王八”,倒把龜糟蹋了,唐朝時“龜”還是美意。 世俗既無悲觀,亦無樂觀,它其實是無觀的自在。喜它惱它都是因為我們有個“觀”。

    2019-05-27 20:17:50 1回应
  • 第85页

    元時讀書人不能科舉做官,只好寫雜劇,應該說這是中國世俗藝術史上的另一個“拍案驚奇”。 “雜劇”這個詞晚唐以來一直有,只是到元雜劇才成為真正的戲劇,此前雜劇包括雜耍的。 金雜劇後來又稱“院本”,是走江湖的人照本宣科,不過這些江湖之人將唱曲,也就是諸宮調加進去,慢慢成為短戲,為元雜劇做了準備。從金董解元的諸宮調《西廂記》到元王實莆的雜劇《西廂記》,我們可以看出這個脈絡。 中文裡的頹廢,是先要有物質、文化的底子的,在這底子上沉溺,養成敏感乃至大廢不起,精緻到欲語無言,賞心悅目把玩終日卻涕泗忽至⋯⋯

    2016-11-30 18:51:47 回应

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